Протоиерей Геннадий Нефёдов

 

ПРИКОСНОВЕНИЕ  К  ТАЙНАМ

ЦАРСТВА  БОЖИЯ

 

Размышления для боголюбивой души,
ищущей спасения, изложенные в виде исповеди
по “Беседам великих русских старцев”

Книга  пятая

Москва 2014

СОДЕРЖАНИЕ

 

ИСПОВЕДЬ XVIII. СВЯТОЕ ВОЗНОШЕНИЕ БОГУ. По духовным беседам преподобного Гавриила, старца Седмиезерной пустыни (1844 – 1915).

1. Богатство благости Божией

2. О смирении

3. О борьбе со страстями

4. О тщеславии и смирении

5. Призыв грешников ко спасению

6. Страх Суда Божия

7. Вхождение в вечные селения Божии

8. О молитве Иисусовой, в сердце творимой

9. Возбуждение к подвигу

10. Путь к Богу — любовь

ИСПОВЕДЬ XIX. СТЯЖАНИЕ ЧИСТОТЫ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ. По беседам иеромонаха Владимира (Мусатова) (середина 19 века).

1. Основанное на вере убеждение

2. Неполадки в духовной деятельности

3. Благоразумная умеренность в подвиге

4. Подъятие первых подвигов крестоношения

5. Омертвение души действием страстей

6. Священное рвение в борьбе со страстями

7. Врачевство, истребляющее грех

8. Сущность человеческой добродетели

9. Скрижаль послушания

10. Научение быть добрыми и достойными чести

11. Желание приобрести добродетель

12. Очищение сердца от злых помыслов

13. Преодоление испытаний

14. Библейские основания в духовной жизни христианина

15. «Чрез меры трудного для тебя не ищи»

16. Ополчение окружающего мира, направленное против нас

17. Вúдение нашего непреспеяния

18. Навыкание внутренней молитве

19. Значение душевных качеств и чистейшего девства

20. Приносимые нами жертвы Богу

ИСПОВЕДЬ XX. СЛОВЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ БОГУ И БЛИЖНИМ. По духовным беседам старца Николая (Цариковского), духовника Киево-Печерской лавры (1829 – 1899).

1.  Ответственность за произносимые слова

2.  Опасность славу Божию отдать диаволу

3. Очи раба, взирающие на «руки» Господа Бога своего

4.  Усилия диавола лишить нас Небесного Царствия

5.  Смиренномудрие по опыту святых подвижников

6.  Вред самопроизвольных подвигов

7.  Радость о Бозе неотъемлемая

8.  Научение умной молитве

ЛИТЕРАТУРА

 

 

ИСПОВЕДЬ XVIII. СВЯТОЕ ВОЗНОШЕНИЕ БОГУ. По духовным беседам преподобного Гавриила, старца Седмиезерной пустыни (1844 – 1915).

1. Богатство благости Божией

Говорю вам, делатели виноградника Христова, спасающиеся о Господе, — не думайте, что исчерпаете когда-нибудь всю сладость у Господа. Нет! Он — неисчерпаемая бездна сладости. Если бы весь мир небесный и земной неотступно стремился познавать Его, то и тогда Он бы только все более и более открывал нам Свою Премудрость и Любовь, восходя от силы в силу, от совершенства к совершенству, и от восторга и благоговения люди бы, как Ангелы, вечно взывали: свят, свят, свят Господь… полны небеса и земля славы его, Аллилуиа!

Господи, Боже наш! Мы призваны осознать себя делателями виноградника Христова, спасающимися тем обилием благодати и милосердия, которые Ты даруешь нам. И как таковые мы обязаны вкушать и испытывать сладость от плодов растущего в нем винограда. В Тебе, Господи, неисчерпаемая бездна сладости от познания Твоей Премудрости и Любви. Господи, прости нас, ибо, не вкушая Твоих плодов, мы не восходим от силы в силу, от совершенства к совершенству и от восторга и благоговения не взываем: «Свят, свят, свят Господь, полны небо и земля славы Твоея. Аллилуиа!»

 Делатели виноградника Христова! Пусть не познавшие Бога с недоверием спрашивают: «Когда это будет? Не мечта ли все это?» Мы слышим призыв Христа Спасителя: Аще кто жаждет да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 37-38), и молитву Его к Отцу: Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах, и сии познаше, яко Ты Мя послал еси: И сказах им имя Твое, и скажу: да любы, еюже Ты Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин. 17, 25-26), мы знаем, что Он принес людям Богосыновство и верующим во имя Его дал радость быть чадами Божиими (Ин. 1, 12)

Господи, очень часто, имея уши, мы не слышим призыв Твой: приходить к Тебе и с верой пить воду живую, реки которой через слух текут в наше сердце.  Прости нас, Господи, за потерю жажды к воде живой. Признак воды живой — в познании праведного Отца и посланного Им в мир Сына Своего. Сердцевина этого познания — любовь Отца к Сыну, которая становится и нашим достоянием, если мы храним единство со Христом. Результат этого единения — наше усыновление Богу по благодати и введение в ту благодатную реальность (в Церковь), где мы действительно можем быть «чадами Божиими». Господи, прости нас, что любовь Твоя к Сыну еще не вошла в должной мере в наше «зажатое» сердце так, чтобы она руководила нашей жизнью. Прости нас и за то, что мы не возгреваем в себе благодатный дар быть «чадами» Твоими.  

 Делатели виноградника Христова! Только сердцам смиренномудренно следующим по стопам Сына Божия открывается любовь Божественная, которая всюду видит Отца Небесного, всюду слышит призывающий, наставляющий и утешающий голос Его. Эти чада Божии следуют завету Спасителя: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29), они исполняют волю Его, и осуществляется в них обещание Христово: придем к ним, и обитель у них сотворим. Они делаются жилищем Отца и Сына, и Дух открывает им глубины Божии (1 Кор. 2, 10).

Господи, не получается у нас смиренномудренно следовать по стопам Твоим. Прости нас. И любовь Божественная еще не вошла в нас. Поэтому мы не видим всюду Отца Небесного, не слышим всюду призывающий и утешающий голос Твой. Мы не следуем завету Спасителя быть кроткими и смиренными сердцем и не исполняем волю Твою. Прости нас, Господи, и осуществи в нас обещание Твое: придти к нам и обитель Себе в нас сотворить.

 Делатели виноградника Христова! Нам еще здесь, на земле, Блаженство Богопознания доступно.  Здесь, в сердцах людей,  еще облеченных бренной плотью, воцаряется Царство Божие. Только бы не мечтали люди, что они сами приобрели это великое сокровище. Не вы Мене избрасте, — прямо против этого говорит Христос, — но Аз избрах вас и положих вас, да вы идите и плод принесете, и плод ваш пребудет, да,  его же просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 15, 16).

Господи, по свидетельству старца, и нам здесь, на земле, доступно блаженство Богопознания. В наших сердцах, еще обрамленных бренной плотью, может воцариться Царствие Божие. Только надо оставить мечты, что мы сами можем приобрести это великое сокровище. Господи, прости, что подобные мечты довольно часто посещают нас и становятся препятствием к получению сего великого сокровища.

Смиряя себя, вседушно следуй Слову Божию и исполняй волю  Его, и по молитве твоей в сердце свое примешь Господа и тогда поистине будешь повсюду видеть и слышать Его.

Господи, помоги нам смирять себя, от всей души верить слову Твоему и исполнять заветы Твои. И помоги нам, Господи, вместе со словом Твоим принимать в свое сердце Тебя Самого, чтобы повсюду видеть и слышать Тебя. Прости нас, Господи, что мы не стремимся к этой цели.

Делатели виноградника Христова! Смиряющий себя, когда поносят его и злословят на него, слышит вразумляющий голос Божий, видит указующий на греховные раны перст Его и с благодарностью приемлет от руки Врачующего этот жгучий, но цельбоносный пластырь. Он знает, что нет ни от кого такой пользы, как от врагов, и легкой, даже желанной становится для него заповедь: Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф. 5, 44). Смиряющий себя человек считает их своими благодетелями, способствующими ему приблизиться к Богу, войти в Царствие Его, и не только не ненавидеть и не сердиться, но и любить их даже больше других и скорбеть об их ожесточении и гибели. Вспоминая своего Спасителя, молящегося на кресте за врагов, и он взывает к Богу: Авва, Отче, не вмени им греха сего!

Господи, встречаясь с лицами, поносящими нас, мы не умеем с благодарностью принимать от их руки врачующий, хоть и жгучий, но цельбоносный пластырь. Прости нас за это неумение, Господи. Мы не научились еще видеть спасительную пользу от врагов, для нас еще не стала легкой и желанной заповедь Твоя о любви к врагам. Прости нас за отсутствие такой любви. Поэтому мы и не считаем их своими благодетелями, способствующими нам войти в Царство Небесное. Мы не стараемся через них приблизиться к Тебе, Богу нашему, не любим их больше других и не скорбим об их ожесточении и гибели. Господи, прости нас и дай нам способность взывать к Тебе: «Авва, Отче, не вмени им греха сего!»

Делатели виноградника Христова! Поистине, когда возгорится в сердце человека пламенная любовь к Богу, он на все бывает готов, все с радостью терпит ради Возлюбленного своего. Как воск тает от огня, так сердце его тает под горящими лучами любви. Как угодно обидь его тогда, он и не заметит обиды, ибо он будет осознавать себя ничтожеством в сравнении с всегда стоящим пред его глазами Божественным Страдальцем, понесшим на кресте все наши немощи и скорби. Прездзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, — воззовет он, — и не подвижуся! (Пс. 15, 8). Он ощущает и видит простирающуюся к нему силу благодати от Креста Иисуса Христа распятого; событие прошедшее являет ему силу в настоящем подвиге.

Господи, мы смиренно ожидаем, когда и в нашем сердце возгорится пламенная любовь к Тебе, нашему Богу, и мы испытаем готовность все с радостью потерпеть ради Тебя, нашего Возлюбленного. Но не горит еще в нашем сердце такая любовь к Тебе, сердце наше не тает под горящими лучами Твоей любви. Господи, прости нас. Мы замечаем обиды, потому что не сознаем себя ничтожеством в сравнении с всегда стоящим перед нашими глазами Божественным Страдальцем, понесшим на Кресте все наши немощи и скорби. Прости нас, что не ощущаем и не видим простирающуюся к нам силу благодати, исходящую от Креста Иисуса Христа распятого нашего ради спасения. Господи, прости, что событие крестной смерти Сына Божия не оказывает на нас своего благодатного воздействия и не используется нами в настоящем подвиге.

Делатели виноградника Христова!  Нам надлежит видеть в сердце своем спасительный рост (приращение) сокровища Божия, которое откроется нашему пониманию более ярким возгоранием в нем (в сердце) Любви Божественной, и захочется нам еще теснее прильнуть ко Господу своему и взойти от прежней силы в новую, большую. Вот награда за поношение! Вот бесконечное милосердие Божие к страдающему ради Него сердцу! Вот неописуемое и конца неимущее блаженство!

Господи, мы призваны наблюдать приумножение Твоего богатства в нашем сердце, которое обычно сказывается в нас более ярким возгоранием в нас Твоей Божественной любви, более тесным единением с Тобой, Господом нашим, и вхождением в новую, большую силу по сравнению с прежней. И это воспринимается нами поощрительной наградой за благодушно перенесенное ради Тебя поношение. Господи, прости нас, что мы не наблюдаем за умножением Твоего богатства, Твоей Божественной Любви в нас; прости и за неумение переносить приходящие поношения как страдания ради Тебя.

Делатели виноградника Христова! Знайте, что человек, приняв в себя это богатство, именуемое Любовью Божественной, сам как бы горит, отражает и распространяет вокруг тот свет, о котором сказал Господь: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8, 12). Сердце сокрушенное и смиренное заменяет ему все правила, и, идя во свете Божием, он приближается прямо к Богу, в простертые к людям объятия Его.

Господи, мы призваны принять в себя богатство Твоей Любви, загореться от нее сердцем, отражать и распространять вокруг себя тот свет, о котором Ты сказал: «Аз есмь свет миру». Господи, прости, что мы не выполняем это призвание, что сердце наше еще не наполнено смирением и сокрушением, в каждом правиле этот свет не присутствует и не приближает нас прямо к Тебе, Богу нашему. Господи, прости нас, что не видим простертых к нам объятий Твоих и не богатеем Твоей Любовью.

Делатели виноградника Христова! Умягчим же сердца свои и смирим их, и они тогда сами научат нас всему.     

Господи, прости нас, что не умягчаем своих сердец и не смиряем себя так, чтобы они учили нас всему.

2. О смирении

Сложное дело — наше спасение: из многих подвигов оно составляется. Каждый подвиг имеет в нем свое место, тесно связан с другими, и все они вместе составляют стройное, отделанное здание спасения. Здесь своего рода есть основание, стены, возглавия.

Господи, старец Гавриил учит нас, что дело спасения — это совокупность подвигов, согласованное действие которых похоже на строительство здания, в котором есть основание, стены, возглавия. Господи, прости нас, что мы с этой точки зрения не смотрим на дело нашего спасения, и не заостряем своего внимания на составляющих его подвигах.

Что же составляет основание подвига спасения? Таким основанием служит смирение. Все подвиги стягиваются и утверждаются на одном главном — самоотвержении, самоотвержение же происходит от смирения. Без смирения все добродетели, как здание без фундамента, не могут прочно созидаться, как и долго стоять. Без смирения нельзя иметь ни самоотвержения, ни чистой, совершенной любви к Богу и ближним. Нечего уже и говорить о подвигах поста, бдения, упражнения в чтении Писания, вольной нищеты и других: эти служат только средствами к возведению здания.

Основанием строящегося здания является самоотвержение, происходящее от смирения. Без него не может быть чистой, совершенной любви к Богу и ближним. Без смирения мы не устоим в подвигах поста, бдения, упражнения в чтении Писания, вольной нищеты. Господи, прости нас, не желающих дело спасения строить на прочном основании смирения.

Очистив самоотвержением душу от нечистот греха и заложив в ней прочный фундамент смирения, можно возводить и самое здание духовное — совершенство. Оно возводится, слагаясь из трудов доброделания и богоугождения.

Господи, старец говорит нам, что, заложив прочный фундамент смирения, нам необходимо возводить и самое здание духовное, именуемое совершенством. Оно слагается из трудов доброделания и богоугождения. Господи, мы подобных трудов на себя не берем, и поэтому здание спасения у нас не возводится. Господи, прости нас, утрачивающих перспективу строительства.

Здание духовного совершенства возглавляется конечной и высочайшей добродетелью — любовью. Любовь к Богу и ближним — душа всех подвигов благочестия, конец всех выспренних (высоких, высших) стремлений духа. Она есть, по учению Священного Писания, первая и большая заповедь, сущность закона, совокупность, верх духовного совершенства. Без любви, никогда не престающей, все прочие добродетели и духовные дары (даже дар чудотворения и подвиг мученичества) не имеют цены, как средства без цели. Она есть высшее совершенство для человека, ибо ведет его к конечной цели его бытия — единению с Богом. Бог есть любовь по преимуществу, так что пребывающий в любви в Боге пребывает, и Бог в нем пребывает.

Господи, здание спасения возводится и возглавляется конечной и высочайшей добродетелью — любовью. Мы же в суете жизни эту конечную цель забываем, и любви к Богу и ближним не делаем душой нашего благочестия, завершением всех стремлений духа. Господи, прости, что все сделанное нами теряет свою ценность как средство без цели. Только любовь ведет нас к конечной цели бытия — единению с Тобою, нашим Богом (1 Ин. 4, 16). Господи, прости, что чувство единения с Тобой и Твоего пребывания в нас нам почти не свойственно.

Так как Бог есть существо беспредельное и совершенное, то и любовь к Богу должна быть развита до высшей степени (или лучше, развиваться до бесконечности), быть чистой, без всяких побуждений самолюбия и земных расчетов; Бога должно любить для Самого же Бога.

Господи, Ты — Существо беспредельно совершенное, и наша любовь к Тебе должна развиваться до бесконечности, быть чистой, без всяких примесей самолюбия и земных расчетов. Господи, прости нас, что мы не умеем любить Тебя для Самого же Тебя.

Эта любовь, по учению Спасителя нашего, должна обнимать собою и оживотворять все силы души: Возлюбиши, — говорит Он, — Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею (Мф. 22, 37). После своей действенности эта любовь, объемля и упражняя все силы души, должна иметь также владычество над человеком, чтобы он и мыслил только о Боге, и желал единого Бога, и жил и дышал только Им. Все мысли, расположения, намерения такого человека делаются отпечатком жизни Божественной, образом Божественной истины, святости, блага, лепоты.

Господи, именно такая любовь должна иметь над нами такое владычество, чтобы мы мыслили только о Тебе, желали только единого Тебя, жили и дышали только Тобой. Господи, прости нас, что любви, над нами владычествующей, мы еще не имеем. Господи, помоги нам, чтобы все наши мысли, расположения, намерения и желания имели отпечаток жизни Божественной, образ Божественной истины, святости, блага, красоты.

На этой высоте своего развития любовь к Богу делает нас чистыми орудиями воли Божией, совершенными оргáнами жизни Его, так что душа взывает с апостолом Павлом: Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20).

Господи, прости нас, что мы не стали еще чистыми орудиями воли Твоей, совершенными оргáнами Твоей жизни. Господи, прости нас, что мы не можем сказать, что Ты живешь в нас.

Любовь! — само слово это звучит в моей мысли и сердце как бы слово «Бог». Какая же преграда существует к приобретению этого сокровища? Почему многие его не имеют и не ищут? Причина тому — злосчастное самолюбие. Нет надобности толковать это слово — оно всякому понятно; это — прямая противоположность любви Божественной: одно — любить Бога, а другое — любить себя.

Господи, в наших мыслях и сердце слово «Любовь» еще не звучит как слово «Бог». И причина тому — наше злосчастное самолюбие, прямая противоположность любви Божественной. Господи, прости нас за то, что мы отдаем предпочтение самолюбию, когда приходится делать выбор между любовью к Тебе, Богу нашему, и любовью к себе.

Вот это-то самолюбие, как непроницаемая стена, и заграждает от многих свет Божественной Любви. Самолюбие, как говорит Господь, — есть смерть для души: кто возлюбит душу свою, погубит ю (Мф. 16, 25). Самолюбие, поясняет святой Максим Исповедник, есть причина всех страстных помыслов, ибо от него рождаются три основных страсти: пресыщение, сребролюбие и тщеславие, а прочие все следуют за которым-нибудь из сих трех; — отсекши страсть самолюбия, ты отсек и все страсти, от нее происходящие.

 Господи, по словам старца, самолюбие имеет свойство быть непроницаемой стеной между Богом и человеком.  Из-за него свет Божественной Любви не доходит до нас. Помимо мрака самолюбие несет нам смерть. Господи, прости, что мы без опаски пользуемся самолюбием и не наблюдаем опасных результатов его действия в нашей душе. Самолюбие —  причина всех страстных помыслов, от него рождаются три основных страсти: пресыщение, сребролюбие и тщеславие. Господи, прости нас, что мы не отсекаем действия в себе страсти самолюбия, а с нею и всех прочих, от нее происходящих.

О Боже! Ужас объемлет меня при взгляде на мир: как он самолюбив, какой в нем непроглядный мрак страстей! Легион имя им… и ничем иным они не могут быть изгнаны, как молитвой и постом (Мк. 9, 29).

Господи Боже! Ужас должен охватывать и нас при взгляде на мир, ибо он самолюбив, в нем непроглядный мрак страстей! Легион имя им… Господи, прости нас, что в силу собственной страстности чувство ужаса редко посещает нас. И нет у нас усердия к молитве и посту, которыми изгоняются страсти. Прости нас.

Авва Исаак Египетский так любомудрствует о сем цельбоносном врачевании (в связи со всем подвигом спасения): цель монаха — совершенство сердца, говорит он, и состоит в непрерывном и неразвлекаемом пребывании в молитве и, сколько возможно, в непоколебимом спокойствии духа и всегдашней чистоте. Для достижения сего мы имеем нужду в телесных трудах, сокрушении духа и прочих добродетелях.

Преподобный Исаак Египетский говоря о цели монашеской жизни, утверждает, что она состоит в совершенстве сердца, то есть непрерывном неразвлекаемом пребывании в молитве и, сколько возможно, в непоколебимом спокойствии духа и всегдашней чистоте. Господи, прости, что указанные преподобным отцом качества сердца мы не насаждаем в себе. Господи, прости и за то, что беспечно относимся к нужде в телесных трудах, сокрушении духа и прочих добродетелях.  

Между тем и другим есть неразрывная связь: ибо, как без добродетели нельзя приобрести постоянной, совершенной, чистой молитвы, так и добродетели без постоянства молитвы не могут достигнуть совершенства.

Господи, прости нас, что мы разрешаем врагу стирать в нашей памяти простую истину: без добродетели нельзя приобрести постоянной, совершенной, чистой молитвы, и без постоянства молитвы добродетели не могут достигнуть совершенства. Господи, прости нас, что хромаем то на одно, то на другое колено, и честь совершенства не дается нам.

Итак, закончу я беседу с вами тем, с чего начал, будем подражать повиновению второго Адама, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, которое Он оказал Отцу Своему. Аз бо, — говорит, — от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12, 49-50).

Господи, и нам, желающим построить здание спасения, необходимо подражать Христу в Его повиновении Отцу Своему и в умении говорить только то, что посылающий нас на дело Отец дает нам употребить в своей речи. Господи, прости нас, что такому подражанию мы еще не научены.

Как в праотце первом Адаме и в его последователях корень всех зол есть превозношение, так и в новом Адаме — Богочеловеке Иисусе Христе и в желающих жить подобно Ему, начало, основание и источник всех благ есть смирение. Противное врачуется противным. Посему, если вина всех зол в непокорности и кичливости, причина же благ — повиновение, то желающим жить праведно надлежит жить в повиновении у искусного старца. А так как силы наши настолько слабы, что и тогда, когда хотим сделать добро, скорее делаем зло, то необходимо нам еще непрестанно обращаться с молитвой о помощи к Богу, подающему всем вся во благое.

Господи, Ты говоришь нам, что последователям первого Адама мешало превозношение, а для последователей второго, Спасителя нашего Иисуса Христа, началом, основанием и источником всех благ явилось смирение. Вот и у нас причину всех зол надо искать в непокорности и кичливости, а основание и источник всех благ полагать в смирении. Господи, прости нас, что эти истины не стали еще для нас убеждением, и мы не корректируем ими нашу христианскую жизнь. Господи, помоги нам, желающим жить праведно, полюбить повиновение и непрестанно обращаться с молитвой о помощи к Тебе, нашему Богу, подающему всем всё во благое.

3. О борьбе со страстями

Вы спрашиваете, как бороться против страстных помыслов? По свидетельству опытных подвижников, много облегчает сию брань усердная молитва к Пресвятой Деве Богородице, а также к тем святым, которые сами выдержали сильную брань с вожделениями или претерпели мученичество за целомудрие. Молитва к ним, как некая небесная роса, угашает раскаленные стрелы лукавого.

Господи, при посещении нас страстными помыслами, многие  из нас не прибегают с усердной молитвой к Пресвятой Деве Богородице и к святым, которые сами перенесли сильную брань с вожделениями. Потому, по их молитвам, к нам не нисходит некая небесная роса, угашающая раскаленные стрелы лукавого. Прости нас, Господи, за небрежение к такой молитве.

Необходимы для сохранения душевной и телесной чистоты также частая исповедь и причащение Святых Тайн Тела и Крови Христовых.

Господи, при преодолении страстей нам очень трудно бывает оставить житейскую суету и потратить определенное время на подготовку к частой исповеди и причащению святых Тайн Тела и Крови Христовых. Господи, прости нас, что этот важнейший прием борьбы мы недооцениваем и к нему не прибегаем.

Вообще при борьбе с какой бы то ни было страстью всемерно нужно стараться отвлечь внимание от обуревающих помыслов в сторону любви к Богу.

Господи, при борьбе с каждой страстью нам надо всемерно стараться отвлечь внимание от обуревающих помыслов в сторону любви к Богу. А мы просто этого не умеем. Сделаем два-три робких шажочка в этом направлении и бросаем это занятие, все пуская на самотек. Господи, прости нас за пренебрежение этим способом борьбы со страстями.

К объятой любовью к Богу душе не может приблизиться ни один нечистый помысел, все равно как на горячий сосуд не сядет ни одна муха, будь в нем даже самое лакомое кушанье. Уязвленные любовью к Богу, — говорит преподобный Петр Дамаскин, — даже не едят в продолжение многих дней, забывая свои тела; или если едят, то вовсе не замечают, когда, что и сколько; в таком состоянии души, какие страсти могут приступить к ней? Предавшись в волю Божию, таковые люди всеми силами души стремятся к единому Богу любви, как растение к солнечному свету и теплу.

Господи, нам следует помнить, что к душе, объятой любовью к Тебе, Богу нашему, не может приблизиться ни один нечистый помысел. Господи, прости нас, что не предаемся в волю Твою и всеми силами души не стремимся к Тебе единому Богу любви, как растение к солнечному свету и теплу. Господи, умилосердись и пошли нам такую сильную любовь.

Сокрушают страсти также искреннее сознание своей немощи, смирение, нищета духовная, если они охватывают всю душу, простираются на все расположения, желания, мысли. Даже этого не должно иметь: пристрастия даже к вещам первой необходимости, например, к одежде, сосудам и тому подобное, ибо пристрастие и к малой ничтожной вещи губит чистоту сердца подобно тому, как и один ноготь орла, запутавшийся в сети, не позволяет ему воспарить в небеса, на родную ему высоту. «От того-то и бывает, — говорит авва Моисей, — что некоторые, отказавшись от многочисленных своих имений, не освободились от прежнего пристрастия к вещам. Они возмущаются гневом за самые маловажные вещи, например, за ножичек, грифель, перо и прочее, и с такой бережливостью хранят свои книги, что никому не дают читать, даже прикасаться к ним не дозволяют. От чего можно было бы приобрести приращение  в терпении и любви, в том они находят случай к нетерпеливости и погибели. Таковые никогда не могут достигнуть совершенной, описанной апостолом (1 Кор. 13, 2-7) любви.

Господи, нам следует сокрушать страсти искренним осознанием своей немощи, смирением, нищетой духовной. И непременно ими охватывать всю душу, простирать на все расположения, желания, мысли. Господи, прости нас, что не умеем эти качества души держать в рабочем состоянии и простирать их на все состояния души, желания, мысли. И в дополнение к этому нам необходимо побеждать в себе пристрастие к разным вещам, ибо они дают повод к нетерпеливости и погибели. Господи, прости нас: мы таковым пристрастием не в состоянии бываем достигнуть совершенной, описанной апостолом, любви.

Прекрасный для достижения бесстрастия совет дал авва Дорофей своему келарю: «Если не хочешь, — говорит он, — впасть в ярость и злопамятство, то отнюдь не имей пристрастия к вещам и не беспокойся много о каких-нибудь сосудах, впрочем, и не пренебрегай ими. Если кто хочет взять у тебя, давай; если по небрежности или же как-нибудь случайно разобьется или затеряется какой-нибудь из них — не печалься. Но это должно делать не по небрежению о монастырских сосудах, а по желанию сохранить себя без смущения. Этого же можешь достигнуть, когда будешь всем распоряжаться не как своим, а как Божиим имуществом, которое вверено тебе для употребления».

Господи, по совету аввы Дорофея, мы должны наблюдать за собой, не впадаем ли мы в ярость и злопамятство, которые появляются у нас через пристрастие к вещам и беспокойство по-поводу их утраты, а иногда и пренебрегаем ими. Господи, прости нас, что не преодолеваем в себе наличие этих отрицательных качеств; прости, что испытываем пристрастие к разным вещам и сильно печалимся при их утрате. Господи, прости нас, что не даем ближним того, что они у нас просят. Господи, прости, что мы не научились еще распоряжаться имуществом не как своим, а как Твоим, Боже наш, которое Ты дал нам для употребления.

Итак, будем ходить как приставники к дому Владыки, пред очами Его, — тогда само собой явится страх Божий. Он сделается непогрешимым руководителем во всех делах наших, и не нужен станет нам совет человеческий. Начало премудрости — страх Господень и совет святых Его — разум (Притч. 2, 10).

Господи, мы призваны Тобой быть ответственными работниками в доме Твоем и ходить пред очами Твоими. Когда у нас начнет это получаться — само собой явится страх Божий. Господи, прости, что не чувствуем себя ответственными послушниками в Твоем доме и не ходим пред Твоими очами, почему и не является в нас страх Твой, чтобы непогрешимо руководить нами.

4. О тщеславии и смирении

Не тщеславься! — Тщеславный — бесплатный работник, труд несет, а награды не получает. — Как дырявый мешок не сохраняет в себе того, что в него положено, так тщеславие губит мзду добродетелей. — Воздержание тщеславного — дым, выходящий из печи; то и другое рассеивается в воздух. — Ветер заметает след человека, и тщеславие заглаждает всякие добрые дела и ни во что обращает милостыню и молитву. — Когда надмевает тебя помысел и в сердце слышатся какие-либо славолюбивые доводы, — тогда отвечай им словами псалма: Да возвратятся абие стыдящееся глаголющии ми: благоже, благоже (Пс. 69, 4).

Господи, старец Гавриил дает нам замечательный образ тщеславного человека: это бесплатный работник, дырявый мешок, дым, выходящий из печи, ветер, заметающий следы всяких добрых дел, и ни во что обращающий милостыню и молитву. Сквозь описанный образ вглядываясь в себя, мы видим, что эти качества присущи и нам. Господи, прости нас, мы пригреваем эту змею у себя на груди и не готовы бываем надмевающим нам помыслам и сластолюбивым доводам отвечать словами псалма: «Да возвратятся абие стыдящеся глаголющие ми: благоже, благоже».

Сердце смиренномудренное есть сокровищница, отовсюду огражденная Благодатью Божиею, возграждение, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6, 20). Обилие здоровых плодов нагибает до земли древесные ветви, а страх Божий — добродетельную душу. — Возделывай ум поучением в законе Божием, потому что непрестанное поучение в нем искореняет худые помыслы. — Памятуй всегда о Боге — и небом сделается ум твой. — Радуйся смирению, ибо порождается им высота великая, пасть не могущая.

Господи, наше сердце умудряется смирением. И когда это происходит, оно становится сокровищницей, местом, огражденным благодатью Божией, где «моль и ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут». В этой сокровищнице действует страх Божий, ум воспитывается поучением в законе Господнем и всегдашней памятью о Боге. Господи, прости нас, что не умудряем своего сердца смирением, поучением в законе Твоем не искореняем худых помыслов, памятью о Тебе не делаем ум свой небом, не умеем радоваться смирению, от Тебя исходящему в наше сердце.

 

5. Призыв грешников ко спасению

Страх и ужас объял бы тебя, брат, если бы ты увидел, как души наши изъязвлены грехами. Поистине не осталось в них целого места. Все они покрыты гнойными струпьями, зияющими язвами и слились в сплошную воспаленную рану. Где искать лекарства от этой душевной болезни, где найти цельбоносный источник, заживляющий эти язвы? Кто откроет его, чтобы почерпая из него с верой, мы прохладили души наши, грехами и страхом Суда Божия сокрушенные? Каждый, наверное, задавался целью отыскать его, многие, как та евангельская больная, истратили все свое имение, ища его среди людей, но не нашли, ибо нет против этих язв лекарств у людей.

Господи, к большому сожалению мы не видим, как наши души изъязвлены грехами, поистине в них не осталось целого места. И нет у нас страха и ужаса. Прости нас, Господи. И мы редко задаемся вопросом: где искать лекарства от этой душевной болезни? Прости нас, Господи, что ищем лекарства против этих язв у людей, а не у Тебя.

На наши недоумения и запросы (об источнике исцеления) отвечает Слово Божие, указывая прообраз для нашего исцеления в медном змии, вознесенном на древо Моисеем в пустыне. Как угрызаемые змеями сыны Израилевы, взирая с верой на того медного змия, исцелевали от смертных язв; так и нам, угрызаемым от адского змия, змия древнего — диавола, должно взирать на вознесенного грех ради наших на древо Христа Сына Божия и с умиленным и сокрушенным сердцем просить исцеления от язв греховных, ибо Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). Той же язвен бысть за грехи наша… Его язвою мы изцелехом (Ис. 53, 5). Так и Он Сам учил, говоря: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14-15).

Господи мы редко вспоминаем о медном змии, вознесенном на древо Моисеем в пустыне. И не ассоциируем этот образ  с вознесенным на крест Сыном Божиим. Мы с умиленным и сокрушенным сердцем не просим у Тебя исцеления от язв греховных. Прости нас, Господи.

Итак, всякому согрешающему должно взирать на Христа Распятого, к Нему, седящему ныне одесную Бога Отца, возводить сердечные очи и с верой просить греховным ранам исцеления. Вот цельба нашим греховным ранам! Вот источник животворящий!

Господи, и нам должно взирать на Христа Распятого, к Нему возводить сердечные очи и с верой просить исцеления нашим греховным ранам. Господи, прости нас, мы недостаточно ценим ту целебную силу, которую Ты посылаешь для исцеления наших греховных ран. Прости нас и за упущенное для исцелений время, в которое мы об этом животворящем Источнике не вспоминали и к силе его не прибегали.

Слышу многих, говорящих: «И хотели бы мы исцелиться от пьянства и других грехов, да не можем сделать над собой усилия, чтобы с верой воззреть на Распятого, с решимостью припасть к ногам Его». Не обманывайте, возлюбленные, себя и других: можете, но не хотите. Не хотите познать любви Божией к вам и ринуться в объятия Господни. А если бы захотели, смогли бы.

Господи, чтобы получить исцеление от пьянства и других грехов, нам необходимо делать над собой усилия, с верой воззреть на Распятого, с решимостью припасть к ногам Его. Господи, прости нас, что не хотим познать любви Твоей и ринуться в объятия Твои. Известно нам: хотящему все возможно, ибо Ты, Господи, помогаешь всякому, хотящему придти в Твои объятия.

 

 Хотящему все возможно, ибо Сам Бог, повелевший нам изыти из сего греховного мира, помогает всякому, хотящему прийти в объятия Его. Он любящих Его любит, прилепляющихся к Нему приемлет, ищущим Его идет навстречу и желающим насладиться любви Его неоскудно дает сладость (см.: Притч. 8, 17). Бог любви изливает господство Духа Святого в сердца наши (см.: Рим. 5, 5). Это господство Духа — не насилие над нами, а благодать, добровольно всех приводящая в единство (см.: Ин. 17, 21). В этом и состоит сущность предложенного нам лекарства. Это высочайший дар союза любви с Самим Иисусом Христом. Всем он преблажен, все им в силах воспользоваться, ибо действующий при этом не немощной человек, а всемогущий Бог.

Господи, Ты неоскудно даешь сладость Свою тем, кто Тебя любит, кто прилепляется к Тебе, кто Тебя ищет, кто желает насладиться Твоей любовью. Им Ты даешь господство Духа Святого, так что сердца их вкушают радость нашего единства с Небесным Отцом (Ин. 17, 21). Вот суть лекарства, предлагаемые нам Тобою! Господи, прости нас, что редко пользуемся этим лекарством и, потому, дар единения с Тобой в себе не возгреваем.

 Не отказывайтесь же от предлагаемого вам спасения немощью. Ведь и святые Божии люди, подвизавшиеся о Христе, такие же были, как и мы, земные, плотяные, и, однако, они презрели и победили мир, да и теперь многие презирают и побеждают. Как же им это — возможно, а нам нет? Возжелаем, возлюбленные, понудим себя — и мы сможем. Отвратим сердца наши от неправых путей, размыслим о грядущих бедах, будем взирать на обещанное блаженство и горячая надежда, воскреснув, понудит нас приблизиться к источнику цельбы, и исцелеет унылое сердце каждого из нас.

Господи, прости нас за отказ от предлагаемого нам спасения, ссылаясь на немощь. Мы не отвращаем наших сердец от неправых путей, не размышляем о грядущих бедах, не взираем на обещанное блаженство. Господи, воскреси в нас горячую надежду, которая бы понудила нас приблизиться к Тебе, Источнику цельбы, и исцели наше унылое сердце.

Охваченные огнем все бросают и, хотя жалеют о доме и имуществе, однако, без оглядки бегут, чтобы спасти свою жизнь. Поверьте, возлюбленные мои о Господе, истину говорю вам: если бы увидели гибельность греха и будущую сынов Божиих славу, и вы бы, презрев царские диадемы, всю мира сего славу и все сокровища его, без сожаления бежали бы из огня греховного, охватывающего вас со всех сторон в мире, и к тому единому потщились бы, чтобы удостоиться оной славы. Тогда не только прелести мира сего, но и самое тяжкое мучение не воспрепятствовало бы вам. Не достойны бо суть страсти нынешнего времени сравнительно со славой, хотящей явиться в нас (см.: Рим. 8, 18).

Господи, мы мало размышляем  о гибельности греха и будущей славе сынов Божиих. Мы не бежим без сожаления от огня греховного, охватывающего нас со всех сторон в мире. Мы не стремимся позаботиться о том, чтобы удостоиться славы сынов Божиих. Господи, прости нас за то, что страсти нынешнего времени мы не научились ставить ни во что по сравнению со славой, хотящей явиться в нас.

Поверьте, если бы показал Бог адские мучения, которые, думаю, представляют собой все муки и горе мира сего, собранные в единую тьму вечного мучения, то ваша горделивая честь, слава, богатство и вся красота мира сего показалась бы вам горькой полынью и вы были бы в ужасе и плакали, дабы не прийти на место мучения сего.

Господи, Ты через старца говоришь нам, что адские мучения представляют собой все муки и горе мира сего, собранные в единую тьму вечного мучения. Господи, прости нас, что мы не чувствуем именно так адские мучения и поэтому нам не кажется горькой полынью горделивая честь, слава, богатство и все красоты мира сего. Поэтому мы и не плачем в ужасе, чтобы Ты, Господи, не дал нам прийти на место мучения сего. Прости нас за эту бесстрашность.

Увы нам, братие! ей, ей увы! и ей, ей мы не чувствуем, что Бог будет судить народы по Своему всеведению (см.: Ис. 11, 2-3). Покаемся, пока есть время покаянию; и переплавит нас покаяние, как огонь переплавляет серебро и золото, и Бог мира будет для нас, как щелочь очищающая (см.: Мал. 3, 1-3).

Господи, Ты будешь судить народы по Своему всеведению. Ты даешь нам время на покаяние, чтобы переплавить нас им и Самому стать для нас щелочью очищающей. Господи, прости нас, что мы не пользуемся покаянием как огнем, переплавляющим нас подобно серебру и золоту.

Вспомним, что Богу будут служить все народы, племена и языки (см.: Дан. 7, 14). Примем во внимание воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Нас ради, ради каждого человека. Он сжалился над нами, погибающими, и сошел на землю, дабы Своими страданиями избавить нас от вечного мучения и ввести в жизнь бесконечную. О, дивное дело Божие, о, дивный о нас Промысл Его! Великое и непостижимое будет вечное блаженство, бесконечное, ценой купленное или, лучше, возвращенное нам! Неужели мы пожелаем грехами своими опять, вторично потерять его? Сжалимся над собой, ибо о нас сожалеет Бог.

Господи, Ты учишь нас принимать во внимание воплощение Твоего Божественного Сына, Который нас ради сошел на землю, чтобы Своими страданиями избавить нас от вечного мучения и ввести в бесконечную жизнь. Господи, прости нас: мы не ценим вечное блаженство, бесконечной ценой Тобою возвращенное нам.

Богу душа одного человека дороже неба и земли и всей вселенной. Эту Он создал одним словом (Рече, и быша), а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О человеколюбие Божие! О достоинство души человеческой! Так эту благородную, бесценную душу ты хочешь поработить чувственному миру, поработить пьянству, исполнить всякой нечистоты, бросить опьяненную в грязь? Этот многоценный бисер повергаешь в кал тинный? Нет! Пропади ты мир, со всеми своими прелестями! Пусть ищут тебя сластолюбцы и наслаждаются тобой не познавшие Христа.

Господи, душа каждого из нас Тебе дороже неба и земли и всей вселенной. Ты ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. Господи, прости, что мы не испытываем восторга от Твоего человеколюбия и от достоинства нашей человеческой души. Господи, прости, что нашу благородную, бесценную душу мы желаем поработить чувственному миру, поработить пьянству, исполнить всякой нечистоты, бросить опьяненную в грязь.

Нам же, о христиане, да будет един Христос — красота, премудрость, сладость, честь, слава, похвала, утешение, радость, веселье, блаженство, ныне в тайне сердца нашего сокровенные, в день же онь явиться имущие во откровении славы сынов Божиих!

Господи, Ты для нас всё — красота, премудрость, сладость, честь, слава, похвала, утешение, радость, веселие, блаженство, ныне сокровенные в тайне нашего сердца. Господи, прости: мы не созерцаем в тайне своего сердца этих качеств, которые Ты сообщаешь нам Твоим присутствием в нас. Господи, прости нас, что не ждем Твоей помощи в деле раскрытия этих качеств во вне, в нашем поведении, и не готовимся к откровению и для нас славы сынов Божиих.  

Он — наше сокровище, которое мы ныне носим в скудельных сосудах плоти нашей. Его, как золото закопченное, презирают и как Маргарит, в грязи валяющийся, попирают, мы же в Нем и Он в нас и довлеет нам.

Господи, мы не ценим Тебя, наше Сокровище, которое мы носим в скудельных сосудах нашей плоти. Прости нас, что мы часто смотрим на Тебя как на закопченное золото и как на Маргарит, драгоценный камень, валяющийся в грязи. Господи, помоги нам почувствовать, что мы в Тебе, и Ты в нас, и что этого чувства нам для жизни достаточно.

Верите ли вы этому? Если верите, то отвратитесь от призрачных сокровищ, которыми, как какими-нибудь миражами, мир прельщает любителей своих, обратитесь ко Христу и у Него взыщите истинного сокровища.

Господи, мы не испытываем своей веры и потому не отвращаемся от призрачных сокровищ, которыми, как каким-нибудь миражом, мир прельщает нас, прости нас. Мы относимся к людям, более любящим мир, и не обращаемся к Тебе, Христу и Богу, чтобы у Тебя найти истинное сокровище, прости нас, Господи.

Если же не верите ныне, то тогда, в день тот, своими глазами увидев, как праведники просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их (см.: Мф. 13, 43), с сожалением и теснотой сердца убедитесь, только уже позднее, и бесполезное будет то убеждение.

Господи, если же маловерие одержит верх в нас, то в день, когда мы увидим, что праведники, как солнце, просветятся в царстве Отца их, то это убеждение придет к нам поздно и окажется бесполезным. Господи, прости нас за маловерие, которое навеки подведет нас.

 

6. Страх Суда Божия

Со страхом и стыдом идет человек на суд человеческий, представьте же с каким чувством явится грешник на Суд Божий. Стоит преступник на суде человеческом, закованный в железо, покрытый стыдом, одержимый страхом; его обличают свидетели, открываются его беззаконные дела, ему износят осуждение, лишают его чести и отлучают из числа добрых.

Господи, страшна нам процедура суда человеческого, она наводит на нас ужас, покрывает стыдом, сковывает страхом; на нём открываются наши беззаконные дела, выносится осуждение, нас лишают чести и отлучают от лица добрых. Господи, прости нас, что не вдумываемся в суть этой  процедуры и не даем себе воли испытать стыд за свои поступки.

Этот суд, стыд, страх, бесчестье — только некая тень оного суда, стыда, страха, бесчестья или даже ничто в сравнении с ними. Там истинный страх и ужас, ибо Судья — Бог, ведущий и тайное сердца, от Которого ничто уже не укроется. Явится Он в Божественной славе Своей, окруженный тьмами Архангелов и Ангелов, откроется книга совести и каждому пред лицом всего мира, Ангелов и людей представится содеянное им делом, словом, помышлением, тайно и явно. Увидит грешник праведный гнев Того, Который ради него приходил в мир, пострадал и умер, но был им неблагодарно отвержен, и обымет его сокрушение, теснота и ужас. Вострепещет он, как лист от ветра, услышав за неблагодарность грозный приговор Судии, заклеймят его печатью осуждения, отвергнут от лица Божия, отлучат от лица праведных навеки, причислят к духам злобы, заключат с ними в темницу вечного мучения, и будет он пить вечную, горькую чашу гнева. Вспомните и вообразите в уме праведный и страшный оный Суд — и отыдет от вас любовь к миру. Поверьте, всегдашняя память и размышление о последнем Суде отвратит вас от суетных желаний и подвигнет к истинному покаянию, молитве и той единой заботе, чтобы не посрамиться там.

Господи, Судие праведнейший и человеколюбивый! Страшнее суда человеческого для нас Суд всемирный, на котором будешь Судьей Ты, Бог ведущий и тайное сердца, от Которого ничто уже не укроется. Господи, Ты явишься в Божественной славе Своей, окруженный тьмами Архангелов и Ангелов, откроется книга совести и всем нам представится соделанное нами делом, словом, помышлением, тайно и явно. И увидим мы праведный гнев Твой, страдания и смерть Которого мы неблагодарно отвергли. И услышим мы за неблагодарность грозный приговор Судии, и заклеймят нас печатью осуждения, отвергнут от лица Твоего, отлучат от лица праведных навеки, причислят к духам злобы. Господи, прости нас, что мы не вспоминаем и не воображаем в уме праведный и страшный Суд Твой и, поэтому не отходит от нас любовь к миру сему. Господи, помоги нам утвердиться верой, что всегдашняя память и размышление о последнем Суде отвратят нас от суетных желаний и подвигнут к истинному покаянию, молитве и единой заботе, чтобы не посрамиться там.

В таком состоянии будет грешник тогда, когда вся вселенная вострепещет и поколеблется от страха разгневанного Судии, когда увидит он перед очами огненную реку, в которой он будет гореть и не сгорать, вкушать смерть и не умирать? В тот час цари и вельможи, богатые и судьи неправедные, у которых мзда заменяла правду, сильные и славные и всяк раб и свободный возжелают скрыться в пещерах, посреди горных камней и будут говорит горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Апок. 6, 16-17). Что тогда будете делать вы, содержатели и посетители театров, портретных, маскарадов? Закроют ли ваши маски преступные порывы ваши, как закрывают их здесь от людей? Вы, посетители ресторанов, бильярдные игроки, спасут ли вас ваши трактиры и погребки от ярости и огня, готового пожрать грешников? Горе вам, которые зло называете добром и добро — злом, тьму почитаете светом и свет тьмой, жизнь смертью и смерть жизнью! Горе вам, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собой! Горе храбрым пить вино и приготовлять крепкие напитки, оправдывающим за подарки виновных или лишающих правых законного!

Господи, мы, согрешившие на земле, в день, когда вся вселенная вострепещет и поколеблется от страха гнева Твоего, Судии нашего, когда мы увидим пред очами огненную реку, в которой мы будем гореть и не сгорать, вкушать смерть и не умирать, возжелаем скрыться в пещерах, посреди горных камней и будем говорить горам и камням: «Падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» Господи, прости, что не держим в уме этой страшной картины Суда Твоего и в свете этого Суда не видим в себе преступных порывов, склонности добро называть злом, и зло — добром, тьму почитать светом и свет тьмою… Господи, прости, что мы мудры в своих глазах и разумны перед собой, прости за храбрость пить вино и приготовлять крепкие напитки, прости, что за подношения оправдываем виновных и лишаем правых законного.

Горе вам, которые не заповедям Божиим внимаете, а о суете единой замышляете, не Богу, а себе угождаете, не Создателя и Благодетеля Своего, а себя и тварь любите и почитаете, не Божией, а своей чести и славы ищете! За то, как огонь поедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень ваш, и цвет ваш развеется, как прах.

Прости, Господи, что не заповедям Твоим внимаем, а о суете единой заботимся, не Тебе, Богу нашему, а себе угождаем, не Тебя, Создателя и Благодетеля нашего, а себя и тварь любим и почитаем, не Твоей, Боже, а своей чести и славы ищем. Не помяни всего этого на Суде Твоем.

Вы отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева, за то возгорится гнев Господа, прострет Он руку Свою и поразит вас так, что содрогнутся горы, и трупы ваши будут, как помет на улицах, и при всем том гнев Его еще не отвратится и рука Его будет простерта, и вот Он (опять) придет легко и скоро (см.: Ис. 5, 20-26). Кто мы, чтобы противостоять Ему тогда? Земля мы и пепел! Помыслите сие и исправьте сердца ваши. Да слышится в ушах ваших, и души ваши да уразумеют пророческое слово: Господь во век пребывает, уготова на суд Престол Свой, и Той судити имать… людем в правоте (Пс. 9, 8-9). Готов Судья на Суд, готов Престол Его, готовы Ангелы Его вострубить и собрать всех на Суд, готово Царствие Небесное благословенным, готова геенна нераскаянным грешникам, но ожидает нашего покаяния (Творения святого Тихона Задонского). Не замедлит Господь исполнить обещанное, как некоторые думают, но долготерпит нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние придут (2 Петр. 3, 9).

Господи, мы отвергали закон Твой и презирали слово Святого Израилева. Мы не размышляем об этом и не исправляем наших сердец. У нас не на слуху и душой мы не уразумели пророческое слово: «Господь во век пребывает, уготова на Суд Престол Свой, и Той судити имать… людем в правоте» Господи, прости нас, что не ждем исполнения обещанного Тобою и забываем о Твоем долготерпении  по отношению к нам, грешным.

Как в сем веке те, которые обрабатывают землю, трудятся, сеют, — с радостью собирают в свое время плоды трудов своих, а ленивые гуляки и пьяницы не имеют чем и пропитаться, и смотря на довольство трудящихся, скорбят и окаивают себя, так будет и в век онь.

Господи, две категории людей предстанут на Твой Суд: одни обрабатывали землю и с радостью собирали в свое время плоды трудов своих; другие — ленивые гуляки и пьяницы останутся без пропитания, о чем скорбят и впадают в безумство своего окаянства. Господи, прости нас, мы больше тяготеем ко второй категории людей, чем к первой.

Боголюбцы с радостью пожнут плоды своей веры и благочестия и получат благая, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2, 9), а миролюбцы, видя тех награжденными, а себя лишенными таковых благ, восплачут и возрыдают. Но тогда уж бесполезно будет покаяние еже бо сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление, истлевая вечно… а сеяй в Дух, от Духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7-8). Се работавшие Ми, скажет тогда Господь, ясти будут, вы же пьяницы, сластолюбцы, беззаконники, взалчете; се работающии Ми возрадуются и возвеселятся, вы же покрыйтеся срамом, возопийте в болезни сердца вашего и возрыдайте в сокрушении духа. И поразят грешников жалость, скорбь и болезнь, когда они увидят в славе, радости и несказанном блаженстве со Христом праведников; когда увидят, что это были все такие же немощные и с такой же плотью люди, как и они сами, что между ними и те, которых они на земле презирали, осмеивали, злословили, считали злодеями или лицемерами, попирали, как какой-нибудь сор; когда увидят их в Царствии Божием, себя же в крайнем окаянстве, бедствии и бесчестии, отверженными от источника жизни и света навеки; тогда они познают суетность своей минувшей жизни, в которой они вместо истины гонялись за ложью и тьмой, и сие познание еще более увеличит их мучение, и будет, — по слову Господню, — плачь и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон (Лк. 13, 28).

Господи, на Твой Суд предстанут люди, жизнь которых была наполнена любовью к Тебе, и другие, жизнь которых была пронизана любовью к миру. Первые с радостью пожнут плоды своей веры и благочестия, получат обещанные Тобою блага. Вторые будут лишены таковых благ, их ждет плач и рыдание. Господи, прости нас, мы мало думаем, что из-за любви к миру нас ожидают раны от жалости, скорби и болезни от увиденной нами славы, радости и несказанного блаженства со Христом праведников. Господи, прости нас, что отступаем от пути праведности, презираем людей, осмеиваем их, злословим, считаем их злодеями или лицемерами, презираем их как какой-нибудь сор.

О вечность злополучная, коль горька память твоя страшная! Тяжко будет вечно терпеть вечное жжение огня геенского, болезнь лютую и несносную, скрежет зубов, угрызение червя неусыпающего и от всего этого страдать душой и телом! Познайте убо вечное страдание от временного и берегитесь, да не впадете в тое и вы; ныне сходите умом во ад, да не потом душой снидете (Творения святого Тихона Задонского). Помышляй о суде и муках — и в твое сердце вселится страх и внимание к своей судьбе. Вонми слову Спасителя: кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или что даст человек измену за душу свою (Мф. 16, 26).

Господи, сколь же важно нам размышлять о жжении огня геенского, о болезни лютой, о скрежете зубов, об укусах (угрызении) червя неусыпающего, приводящим к страданию души и тела! Господи, прости, что не вникаем в суть вечных страданий, не сходим умом своим во ад сейчас, чтобы не сойти в него душой своей потом. Господи, помоги нам усвоить себе страх Твой и внимание к нашей вечной судьбе.  

 

7. Вхождение в вечные селения Божии

Знаете ли, с каким торжеством и ликованием воины, победив неприятельские силы, возвращаются в свое отечество? Народ встречает их с радостью, похвалами и благодарностью, везде им оказывают честь, сам царь дает каждому из них награду по заслуге… Несравненно большее бывает торжество душ, здесь подвизавшихся против мира, плоти и диавола, когда они, победив этих врагов, восходят в отечество свое — на небо. Там они являются пред лицем Царя Небесного, Христа Бога нашего, приемлются Им в объятия, приветствуются радостью и торжеством от Ангелов Божиих и святых, и слившись во едины уста со всеми небожителями, поют благодарственную песнь Богу. Мирно и сладко упокоятся в вечном животе эти души, которые на земле трудились, боролись, подвизались, умножили таланты Господа своего, забудут все здешние труды, беспокойство, перенесенные обиды, скорби, печали и болезни (см.: Евр. 4, 10). Они наследуют град славный вышний Иерусалим, его же Художник и Содетель — Бог.

Господи, мы не готовим себя к торжеству, как те дýши, которые здесь подвизались против мира, плоти и диавола. И победив этих врагов, они восходят в свое отечество — на небо, чтобы явиться пред лицом Небесного Царя, быть принятыми Им во объятия, получить радостное и тожественное приветствие от Ангелов Божиих и святых, слиться со всеми небожителями во едины уста, воспевая благодарственную песнь Тебе, Нашему Богу. Господи, прости нас, что для этой цели мы мало на земле трудились, боролись, подвизались, умножая таланты, полученные нами от Тебя. Мы не научились забывать здешние труды, беспокойства, перенесенные обиды, скорби, печали и болезни. Прости нас, Господи, за это и помоги нам наследовать славный Твой град, Иерусалим вышний.

Кто может описать красоту его? — ибо око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова (в нем) Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Правда, видели и теперь видят оный град святой, но не могут виденного передать нам; потому что как слепому не рисуй красоты —  он не видит, и глухому сколько не кричи — он не услышит, так и нам, которые еще не стяжали в себе Царствия Божия, сколько не описывай — не поймем, пока не вселится в нас вся испытующий и ведущий Дух Божий и не откроется зрение душ наших.

Господи, печаль наша открыта Тебе: мы еще не стяжали в себе Царствия Твоего, в нас еще не вселился все испытующий и ведущий Дух Твой, и не открылось зрение нашей души. Господи, прости нас за пренебрежение желанием войти во град, которого Ты — Художник и Создатель.

Истинно слово тех, кто говорит нам об этом граде, ибо они приняли откровение Духа и сами видели то, что описали в Слове Божием. Град оный из золота чистого подобен стеклу чистому, и основание стены всяким драгим камнем украшено, и стогны града — злато чисто, яко стекло пресветло (см.: Апок. 21, 19-21), описывает тайновидец Иоанн Богослов, стараясь подобием видимых вещей дать нам понятие  о невидимом нами. В этом граде в дому Отца небесного — обители мнози (см.: Ин. 14, 2). В этих обителях пресладких, на вечной трапезе Христовой (см.: Лк. 22, 30) и водворятся души избранников Божиих. Блажени живущие в дому Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Тя (Пс. 83, 5). Тогда упиются праведники те от тука дому Господня и потоком сладости насытятся (см.: Ис. 65, 13-14), оденутся они в виссон чистый, в ризу спасения и одежду веселия (см.: Апок. 19, 8), и преобразится тело смирения их, яко быти ему сообразну телу славы Христовой (см.: Флп. 3, 21), так что просветятся они, как солнце, в Царствии Отца их (см.: Мф. 13, 43). Будет там слышаться непрестанное пение Ангелов и святых, по всем стогнам града того будут петь пресладкую песнь: аллилуиа, яко воцарися Господь Бог Вседержитель, радуемся и веселимся, и дадим славу Ему, яко прииде брак Агнчий и жена его уготовила есть себе (Апок. 19, 6-7). И будут избранники Божии вовеки торжествовать над врагами своими, смертью и адом, ибо сбудется слово написанное: пожерта бысть смерть победою (1 Кор. 15, 54). Между избранниками Божиими будет царствовать совершенный мир, согласие и любовь; Ангелы и люди будут тогда едина Церковь, едино стадо. Едиными усты и единым сердцем будут они хвалить и воспевать Пресвятую и Животворящую Троицу, Бога и Содетеля своего. О любезное и вожделенное дружество, в котором человеки соединятся с Ангелами и Бог будет всяческая во всех! В Боге, в этой самосветящейся бездне сладостной любви Его, почивают святые. О какой радостью они возрадуются тогда пред Царем славы!

Господи, мы неуважительно относимся к свидетельству тех, кто говорит нам об этом граде, вышнем Иерусалиме; они сами видели то, что описали в Слове Божием. Господи, прости нас, мы редко заглядываем в книгу, именуемую Откровением святого Иоанна Богослова. Мы подчас не можем воспроизвести в своей памяти, что это за город и кто будет населять его. А, не зная этого, мы не будем готовить себя к жизни в нем, не обретем вожделенного дружества, в котором мы соединимся с Ангелами и Бог будет всяческая во всех! И допущенные в него мы возрадуемся пред Царем славы! Господи, прости, что не готовимся к этой встрече с тобою в Небесном Иерусалиме.

Того, ради Которого на земле поношение, бесчестие, гонение, страдание терпели, Того Самого увидят уже не верой, но лицом к лицу; прославятся, вознесутся, возвеличатся, увенчаются с Ним, как уды с главой, как меньшие братья с первородным своим. Как сильно желание человека, уязвленного любовью к Богу, увидеть Его! Томится он этой жаждой, восклицая с пророком: имже образом желает елень на источники водная, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 2-3). Тогда утолит человек алчбу свою и жажду свою прохладит непрестанным видением прелюбезного Бога: ныне, — говорит боголюбивая душа, апостол Павел, — ныне видим, якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), верою бо (ныне) ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). Ныне благодеяниями снабдеваемся, Благодетеля же Своего не видим, тогда и Самого Благодетеля увидим, как дитя видит отца, и возрадуется сердце наше и радости нашей никтоже возмет от нас. Ныне слышим святое слово Его, пророками и апостолами Его явленное, стоим пред Ним и обращаемся к Нему в молитве, Кому же молимся, поклоняемся и поем, — не зрим. Тогда же и Самого лицом к лицу узрим и будем без сытости зреть Его, яко же Он нас (см.: 1 Ин. 3, 2), и поклоняться, петь и хвалить без труда. Тогда исполнится слово оное: Якоже мати утешает дитя свое, тако утешу вы… узрите и возрадуется сердце ваше (Ис. 66, 13. 14). И будут у избранных Божиих тела нетленные, здоровые, благоцветущие, краснейшие, славные. Легкие, светлые, одухотворенные, по слову апостола: сеется в тление, восстает в нетлении: сеется не в честь, восстает в славе: сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44).

Господи, мы не умеем еще терпеть поношение, бесчестье, гонение, страдание ради Тебя. Наше сердце не уязвлено любовью к Тебе так, чтобы появилось сильное желание видеть Тебя, томиться этой жаждой, подобно оленю, стремящемуся к источникам вод. Господи, прости нас за отсутствие нужных качеств в нашей душе, которыми пробуждается и укрепляется желание видеть Тебя, нашего Благодетеля, как дитя видит отца, и узрев, возрадоваться сердцем своим.

О прекрасная и вожделенная весна, которая произращает такие цветы на земле новой! Горя благодарностью за все к Богу, предстанут тогда пророки, апостолы, святители, преподобные, исповедники, мученики, праведники и праведницы, и все святые, течение свое добре совершившие и веру соблюдшие, и вместе с Ангелами сольются во едины уста, исповедуя и прославляя Господа, Царя славы.

Господи, мы не горим благодарностью к Тебе за все, мало стараемся течение свое по жизни добре совершить, веру соблюдать и сливаться в единые уста вместе с Ангелами, исповедуя и прославляя Тебя, Господа и Царя славы.

И воспоют: «Прославляем Тебя, Бога Спасителя нашего, прославляем Имя Твое Святое, ибо Ты был нам покровителем и помощником и по множеству милости Твоея избавил нас  от погибели, от сети языка клеветнического, от уст, сплетающих ложь и от восставших на нас; исхитил нас от зубов, готовых пожрать нас, от руки, искавшей души нашей; от многих скорбей, случавшихся с нами, от удушающего со всех сторон огня, из среды пламени, в котором мы горели в мире, из глубины чрева адова освободил нас. Души наши близки были к смерти, и жизнь наша была близ ада преисподнего, со всех сторон враги окружали нас, и не было нам помогающего. Искали мы глазами заступления от людей — и не было его.

Господи, прости нас, ибо мы не всегда чтили Тебя Покровителем и Помощником нашим, в должной мере не замечали множества милости Твоей, которой Ты избавлял нас от погибели, от сети языка клеветнического, от уст, сплетающих ложь и от восстающих на нас, от многих скорбей, случавшихся с нами и от руки, искавшей души нашей. И очень часто (ох, как часто) искали мы глазами заступления от людей — но его не было. Прости нас, что не там мы его искали.

И вспомнили мы, Господи, о Тебе; о Твоих страданиях, которые Ты за нас претерпел, о Твоей милости и делах Твоих от века сущих — как Ты избавлял надеющихся на Тебя и спасал их из руки врагов.

Господи, во дни испытания веры нашей, когда мы больше ожидали помощи от людей, мы забывали вспоминать о Тебе, о Твоих страданиях, которые Ты за нас претерпел, о Твоей милости, которой Ты избавлял нас, надеющихся на Тебя и спасал нас от руки врагов. Прости нас за эту забывчивость.

И вознесли мы от земли моления наша и воззвали к Тебе, Господи, и к Отцу Твоему, чтобы Ты не оставил нас во дни скорби нашей, когда не было помощи от людей, и избавил нас от смерти. Теперь мы лицом к лицу предстоим Тебе, Господи, и воочию видим спасение наше. Господи Боже наш! будем хвалить Тебя и превозносить непрестанно и славословить во веки, ибо Ты услышал молитвы наши, спас нас от погибели и от злого времени избавил нас. Тобою Тебя будем прославлять и благословлять. Господи! Хвала наша во устах наших будет пищей и питьем и никогда мы не насытимся ею.

Господи, прости нас за то, что не возносили мы от земли моления наши, не взывали к Тебе и Отцу Твоему, чтобы Ты не оставил нас в дни нашей скорби, когда не было нам помощи от людей. Господи, прости, что не обучились мы Тобою Тебя прославлять и благословлять. Прости нас, Господи, что хвала наша в устах наших не стала еще пищей и питием, которыми мы никогда не сможем насытиться.

О дыхание наше, воскресение и жизнь вечная! Будучи еще юными, прежде нежели пойти странствовать по пути спасения, искали мы Твоей премудрости, в храме Твоем молились Тебе о ней и не оставили поисков ее до смерти. Как виноград, зреющий под лучами солнечными, радовались сердца наши, озаряемые светом ее, ноги наши следовали за нею от юности нашей. Понемногу наклоняли мы выи наши под иго ее, принимали и слагали ее в сердце своем, и, находя в ней много полезных наставлений для себя и для других, удивлялись и восклицали: «Воздадим славу Давшему нам мудрость!» Мы решили следовать ей до конца и не постыдились. В награду Ты дал нам Себя Самого и вложил в уста наша сладость Твоего хваления.

Господи, от юности своей мы вяло искали Твоей премудрости, не молились Тебе о ней в храме Твоем и позволяли себе слабинки, когда оставляли поиск её. Господи, прости нас, мы не научились радоваться сердцем, когда оно озарялось ее светом, не наклоняли постоянно головы своей под ее иго, не принимали и не слагали ее в сердце своем. Господи, прости нас, мы в помрачении своем не видели многих полезных наставлений для себя и для других. Господи, помоги нам впредь следовать Твоей мудрости и вложи в наши уста сладость Твоего хваления!

Господи Боже наш, поклоняемый от Херувимов, Серафимов, Престолов, Господств и от бесчисленного воинства сил небесных певаемый и хвалимый! Ты отверз уста наша к хвалению — и мы славословим Тебя! Преклоняем выи, колена наши, понесшие благое иго Твое. Ты дал нам его, дал и силу снести его, поэтому души наши принимали и смиренно исполняли сродное им учение Твое. Теперь видим глазами своими, что немного потрудились и нашли себе великое успокоение! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, давшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом в Дусе Святе! Слава Тебе во веки веков!

Господи, Ты, безусловно, отверзаешь наши уста к Твоему хвалению, но мы не научились еще неразвлекаемо делать это. Мы не склоняем головы своей, не можем свидетельствовать, что наши колени смиренно понесли благое иго Твое. Господи, прости нас, мы не учились принимать и смиренно исполнять сродное нам учение Твое.

Потщимся, возлюбленные, и мы приобрести такое расположение сердца к Богу и смиренно, отвергнув свою волю, предадим себя воле Всевышнего Бога в терпении и труде. Поспешим куплю деять, ибо только здесь, в мире сем, — место торга и время умножать Богом данные таланты доброделанием; здесь путь странствия, а там место упокоения, там отечество и дом. Кто чем может, будем деять куплю: кто благотворя от мамоны неправедной, кто служа физическим трудом, кто полагая душу свою за других, — чтобы приобрести нам Жениха-Христа; и Он будет помощником во спасение со Отцом и Духом Святым. Бросим худые привычки наши, будем пуще огня бояться пьянства и всякого другого греха, трезвиться, подавать милостыню святым — тогда и нас милостиво примет Господь в вечные кровы Свои. Пока имеем время, будем делать добро, тогда и час смерти нашей не смутит нас, ибо милость и добро и на суде хвалятся. Умножая, умножит Господь милость Свою на нас и за все, за все воздаст в свое время щедрой наградой. Пойте же и превозносите Его во веки. Аминь.

Господи, мы не умеем предавать себя воле Твоей в терпении и труде, не уделяем время умножению талантов доброделанием. Господи, прости нас. Мы не наблюдаем с помощью чего мы осуществляем свою торговлю: благотворя от мамоны неправедной, служа физическим трудом или полагая душу свою за других. Господи, прости нас и благослови бояться всякого греха, и милостиво прими нас в вечные Свои кровы.

 

8. О молитве Иисусовой, в сердце творимой

Великое дело — умная молитва. Хочешь ли узнать, как она необходима? — Без нее никому нельзя спастись, потому что мы спасаемся не своей силой, а помощью Божией, как учит Христос, говоря: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); и как свидетельствует Его апостол Павел, говоря о себе: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп. 4, 13).

Господи, мы еще не умеем видеть в молитве Иисусовой великое дело, необходимое нам для спасения. Мы обманываем себя, когда считаем, что можем спастись своей силой, а не Твоей помощью. Прости нас за эту самонадеянную установку.

Помощь же подается от Христа только по молитве, как свидетельствует тот же апостол, побуждая нас всякой молитвой, молением, прошением, благодарением молиться на всякое время духом (см.: Еф. 6, 18). Хочешь ли узнать, как она чудна и честна? Душа, занятая ею, подобна купине, виденной Моисеем на Хориве, или девственной утробе Богоматери, вместившей Бога воплощаема. В нее, как в утробу Богоматери, вселяется Бог, она, как некогда купина, пламенеет всегда огнем благодати и не сгорает. Об этом, охватывающем душу огне, говорил Христос: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49). Это есть тот огонь совершенной любви и радости, которых просил Спаситель у Отца для Своих учеников, идя на страдание: пусть они имеют радость Мою, исполненную в себе… пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет и Я в них (Ин. 17, 26). Это есть Царствие Божие, вселившееся в людях (см.: Лк. 17, 21).

Господи, из-за своей самонадеянности мы опускаем возможность молитвой, молением, прошением, благодарением молиться на всякое время духом. Прости нас. Наша душа, когда мы занимаемся этой молитвой, уподобляется купине неопалимой или девственной утробе Богоматери, вместившей Бога воплощаема. В душу, как в утробу Богоматери, вселяется Бог. Она, как некогда купина, всегда пламенеет огнем благодати и не сгорает. Этот огонь совершенной любви и радости, охватывающий душу молящегося, и есть само Царствие божие, вселившееся в людей. Господи, прости, что мы не умеем следить за своей душой, когда огонь совершенной любви и радости касаются ее.

Познав такое великое благо умной молитвы, уподобимся, братия, евангельскому купцу и взыщем сего доброго бисера — сердечного призывания имени Иисусова. Изучим искусство делания и хранения мысленного рая, и, подобно поселённым Богом в раю прародителям, начнем возделывать Царствие Божие в сердцах наших.

Господи, нам еще недоступно благо сердечного призывания имени Иисусова, мы не изучаем искусства делания и хранения этого мысленного рая и не возделываем в наших сердцах Царства Божия. Господи, прости нас, что мы не ищем этого евангельского бисера и оставляем землю сердца своего невозделанной для сеяния в ней молитвы.

Начало этого умного делания есть внимание, собранность мыслей в Боге. Святой Иоанн Лествичник так говорит об этом: сидя на высоте, наблюдай, если только умеешь, и тогда увидишь, как, когда и куда, сколько и какие тати приходят, чтобы войти и украсть твои грозди… Душа, утомившись, встает и молится, потом опять садится и мужественно принимается за прежнее делание (Святой Иоанн Лествичник, Слово 29 о умной молитве).

Господи, начинать умное делание необходимо со внимания. Его суть — в собранности мыслей в Боге. А для этого нам необходимо наблюдать за собой, чтобы увидеть тех воров, которые крадут из нас плоды молитвенного делания. Господи, прости нас, мы не следим за вниманием, совершая свое молитвенное делание.

Чтобы яснее познать значение внимания для умной молитвы, возьмем другое сравнение. Сердце человека подобно лампаде; внимание, сосредоточенное в себе, подобно маслу, наполняющему ее. Когда в лампаде горит масло, от нее исходит свет и тепло; так и в душе, когда внимание занято молитвой Иисусовой, ощущается просветление, теплота, радость. И наоборот, подобно тому, как если выгорит масло, остается одна только холодная, мрачная, смердящая лампада; так и сердце, когда внимание удалится из него и ум начнет блуждать по разным нечистым предметам, — делается холодным, мрачным, наполненным смердящим дымом греховных помыслов; благодатный огонь угасает и молитва делается пред Богом мерзкой жертвой, подобной молитве братоубийцы Каина.

Господи, Ты учишь нас через старца, что наше сердце подобно лампаде, и что маслом для нее является внимание, собранное в себе. Когда в лампаде есть масло, она излучает тепло и свет, так и в душе, когда внимание занято молитвой Иисусовой, ощущается просветление, теплота, радость. Господи, прости, что мы молимся без внимания и пожинаем плоды удаления его из сердца — блуждание ума по нечистым предметам, наполнение его смердящим дымом греховных помыслов. Господи, прости нас, что допускаем угасание в сердце благодатного огня и уподобляем нашу молитву молитве братоубийцы Каина.

Итак, если хочешь начать сие священное делание молитвы умной, прежде всего сосредоточься вниманием, молись неисходно в сердце. Так молиться учит нас своим примером святой апостол Павел. Хощу, — говорит он, — пять словес умом моим глаголати… нежели тмы словес языком (1 Кор. 14, 19). Так молиться заповедует и Христос, говоря: Ты, егда молишися, вниди в клеть свою, и затворив двери твои, помолися Отцу твоему иже в тайне (Мф. 6, 6). Святой Василий Великий поясняет: клеть — это сердце, затворить двери — значит сосредоточиться вниманием на сердце.

Господи, чтобы начать это священное делание умной молитвы нам необходимо — сосредоточиться вниманием и неотходно молиться в сердце. Господи, нам хочется этого, но мы не умеем входить в свое сердце, как в клеть, и в нем сосредотачивать свое внимание. Господи, прости нас, не умеющих «молиться Отцу Твоему в тайне».

Второе условие для непрестанного делания молитвы Иисусовой — ограждение себя от греховных помыслов. Всеми силами души старайся не заниматься представляющимися тебе худыми помыслами. Не обманывайте себя, — говорит об этом апостол Павел, — ни воры, ни блудники, ни малакии, ни мужеложники, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые Царства Божия не наследуют (см.: 1 Кор. 6, 9-10), если не покаются и не оставят своего нечестия. И святой Иоанн Богослов учит: в Царствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Апок. 21, 27). Сознавая это, пророк Давид молился: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12). Невозможно молиться, не очистив наперед сердца от греховных помыслов и пожеланий. Ибо сердце — источник всей жизни человека, и когда оно нечисто, то и помышления от него исходят злые (см.: Мф. 15, 19), потому и Христос прямо заповедует: очисти прежде внутренность… чтобы чиста была и внешность (см.: Мф. 23, 26). Если помыслы и пожелания греховные оскверняли сердце и делали его нечистым, то имя Господа Иисуса, произносимое с благоговением, помыслы о нем, о Его заповедях и Царствии послужат оружием, с силой изгоняющим из сердца все греховные пожелания и не допускающим греху овладеть волей человека.

Господи, у нас недостаточно усердия для ограждения  себя от греховных помыслов. Все силы нашей души, подверженные влиянию на них греха, всегда готовы устремиться за ними, внимать им и тем осквернять наше сердце. Господи, прости нас, что не копим в себе силы для хранения себя от худых помыслов и пожеланий. Господи, помоги нам, чтобы имя Твое, произносимое нами с благоговением, помыслы о Тебе, о Твоих заповедях и Твоем Царствии послужили нам тем оружием, которое с силой изгоняет из сердца греховные пожелания, и не допусти греху овладеть нашей волей.

Зная такую силу молитвы против греха, святой Иоанн Златоуст умоляет христиан, говоря: молю вас, братие, не оставляйте никогда призывания Господа нашего Иисуса Христа, но при всяком занятии в страхе Божием непрестанно трисвятое имя Его произносите. И апостол Петр заповедал: Господа Бога святите в сердцах ваших (1 Петр. 3, 15). Кто освящает свое сердце именем Господним, у того все чувства бывают святы и для врагов спасения неприступны. У такого сердце делается исходищем живота (см.: Притч. 4, 23), из сердца такого человека истекут, по обещанию Господа, реки воды живой, то есть мысли духовные, полные жизни и мира (см.: Ин. 7, 38; Рим. 8, 6).

Господи, мы мало работаем над собой, чтобы опытно узнать силу молитвы против греха. При всяком занятии мы в страхе Божием непрестанно не произносим пресвятое имя Господа нашего Иисуса Христа. Мы забываем святить имя Божие в своих сердцах. Господи, прости нас за такую «теплохладность» и помоги нам освящать сердце свое Твоим именем, чтобы наши чувства стали святы и неприступны для врагов спасения.

Господи, помоги нам в нашем собственном сердце найти исходы жизни и обрести исходящие из него реки воды живой — мысли духовные, полные жизни и мира.

Чтобы достигнуть этой чистоты сердца и свободы его от греховных помыслов, необходимо иметь страх Божий, непритворное смирение, постоянное сокрушение сердечное, терпение во всем и молчание. Последнее особенно советуют святые отцы, сами проходившие подвиг умной молитвы. По их словам, нет ничего возмутительнее многословия, или как они называют — языкоболия, — нет ничего зловреднее болтливого языка; ибо ничто так не расстраивает спокойствия души, как смех и многоглаголивые уста. Отсюда рождаются плотские скверные и суетливые помыслы, которые суть смерть для души, ибо покоряющиеся им не могут уже покоряться закону Божию (см.: Рим. 8, 6-7). Поэтому благо душе того человека, который с пророком Давидом желает, чтобы не говорили уста его дел человеческих (см.: Пс. 16, 4), который возлюбил сладость безмолвия, безмятежной жизни, чтобы предаваться внутренней непрестанной молитве. Многие святые отцы приучали себя к молчанию и тем стяжали Духа Святого. Они всегда радовались, непрестанно пребывая в молитве, благодаря за все Бога, сердца их были исполнены плодов духовных: любви, радости, мира, долготерпения, веры, милосердия, кротости, воздержания (см.: Гал. 5, 22).

Господи, желая приобрести чистоту сердца и свободу от греховных помыслов, нам необходимо иметь страх Божий, непритворное смирение, постоянное сердечное сокрушение, терпение во всем, молчание. Господи, прости нас, мы этими качествами своего сердца не располагаем и работа над их приобретением нами не ведется. А вот возмутительного многословия у нас так много, что им мы расстраиваем спокойствие наших душ. Господи, прости нас, что своими многоглаголивыми устами мы порождаем скверные и суетные помыслы, мешающие нам покоряться закону Твоему. Господи, направи наши души ко благу, чтобы, следуя примеру пророка Давида, уста наши меньше говорили о делах человеческих, чтобы мы возлюбили сладость безмолвия и предавались внутренней непрестанной молитве. Господи, помоги нам приучать себя к молчанию и заботиться о стяжании Духа Святого. Господи, исполни сердца наши плодов духовных.

Итак, молчание есть самый прямой путь, которым водворяется Царство Божие в сердцах людей, которым являет Господь спасение Свое и благословляет людей Своих миром.

Господи, Ты открываешь нам путь, которым водворяется Царство Твое в наших сердцах, которым являешь нам спасение Твое и благословляешь нас миром. Этот путь — молчание. Мы же на него не желаем вставать, и любить молчание нам не хочется. Прости нас, Господи.

Представьте теперь себе, братие, какое неизмеримое блаженство вкушает человек, соединившись через умную молитву с Господом. Как невеста Христова, как родной Ему, он в радости восклицает: уязвлен (есмь) аз любовию к Тебе (Песн. 2, 5), прильпе душа моя по Тебе… десница Твоя поддерживает меня (см.: Пс. 38, 4), возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому, когда приду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 3). Тогда понятным для него становится слово: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Тогда он от трудов добродетели своей снесть (см.: Пс. 127, 1-2).

Господи, вступая в единение с Тобой через умную молитву, мы сможем вкушать неизмеримое блаженство. В этом случае мы будем «уязвляться любовью к Тебе», душа сможет прилепиться к Тебе, сердце будет согреваться, и в поучении нашем будет возгораться огонь, души наши начнут испытывать жажду к Тебе, Богу Крепкому и Живому. Тогда мы сможем вкусить труды своих добродетелей, с надеждой смотреть вперед, зная, что Ты исправляешь наши пути, от Тебя мы сможем получить радость и спасение, в соединении с Тобой мы сможем найти истинное успокоение. Господи, оставляя  умную молитву, мы теряем перспективу духовного развития и не можем вкушать труды наших добродетелей, прости нас.

Всецело предавшись воле Божией, он с надеждой будет смотреть вперед, зная, что от Господа исправляются пути его (см.: Притч. 4, 29), от Него он получит радость и спасение, в соединении с Ним найдет истинное успокоение. Его осеняет Благодать Божия, внутри его — постоянно пламенеющий огонь любви Божией. Господь, по неложному обещанию Своему, пришел к нему с Отцом и сделал жилищем для Себя (см.: Ин. 14, 21-23). Водворилось внутри его Царство Божие (см.: Лк 17, 21), правда, мир и радость во Святом Духе (см.: Рим. 14, 17); Бог мира и его приобщил к миру Своему. Одно воспоминание имени Божия делает то, что душа такая, забывая все земное, стремится любовью к Нему одному —  Царю Небесному, погруженная в безмолвие и бесконечное славословие Господу Богу, она восходит от совершенства к совершенству, воскресает, оживляется, живет для Бога и наслаждается причастием жизни Его.

Господи, видя наш молитвенный труд, Ты осеняешь нас Благодатью Твоею, можешь поселить внутри нас постоянно пламенеющий огонь любви Твоей, можешь сделать нас жилищем для Себя. Как Бог мира, Ты можешь приобщать нас Твоему миру. Господи, прости нас, что мы не живем ожиданием всего этого сбывающимся. Господи, помоги нам жить для Тебя и наслаждаться причастием к Твоей жизни.

Не вдруг достигает этого блаженного состояния грешник, решившийся принять на себя подвиг молитвы. Впереди ему предстоит еще трудная борьба с собой и с миром, дерево молитвы разрастается в душе постепенно, по мере ее очищения.

Господи, прости нас, что мы не готовим себя к трудной борьбе с самими собой и с миром и не предупреждаем рост древа молитвы в себе очищением души.

Море жизни, окружающее подвижника, — бурно; враг его спасения возбуждает против него полчища страстей, вздымает волны невзгод, грозит разбить его корабль искушениями. Когда тебя, брат, начинающего свой подвиг, окружат все эти опасности и ты при виде их почувствуешь свое бессилие и беспомощность, тогда вспомни святых апостолов, как они, застигнутые на море сильной бурей, взывали: Наставниче, Наставниче, спаси нас, погибаем (см.: Лк. 8, 24). Взирай и ты на подвигоположника Христа и сердечно взывай: «Наставниче, спаси, погибаю!» И как тогда Он, встав, запретил ветру и волнению водному, так и к тебе придет и водворит в сердце твоем тишину велию. Ибо если и мы не отказываем в помощи утопающему, тем более Он не оставит без исполнения искренней молитвы.

Господи, бурное море жизни окружает нас, желающих совершать молитвенный подвиг. Враг нашего спасения будет возбуждать против нас полчища страстей, вздымать волны невзгод, грозить разбить наш корабль искушениями. Господи, прости нас, что мы часто испытываем свое бессилие и беспомощность, когда встречаемся с невзгодами. Мы часто забываем обращаться к Тебе в таком состоянии апостольскими словами: «Наставниче, Наставниче, спаси нас, погибаем!» Господи, прости нас за эту забывчивость и ослабление надежды на Твою помощь.

Затворись же, брат, в клети сердца твоего, смиряй себя, помня, что место на нем же ты стоишь, свято, ибо ты предстоишь Самому Богу. Непрестанно взывай в мыслях: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!  Или когда начнут одолевать какие-либо страсти или помыслы: Сыне Божий, помози мне; Христе мой, помилуй мя! Твой есмь аз, сохрани мя, Господи!

Господи, через старца Гавриила Ты ставишь перед нами наисерьёзнейшую задачу: «затвориться в клети своего сердца, смирять себя и помнить, что место, на котором мы сейчас стоим, свято, ибо предстоим Самому Богу».  Господи, прости, что мы не учимся среди обстояния страстей и  худых помыслов, непрестанно взывать к Тебе в мыслях: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!

И, я верую, последует тебе Его помощь, все страсти твои замрут и греховные помыслы отпадут, как зажившие болячки. Постепенно, по мере омертвения в тебе греха, начнет пробиваться в твою душу благодатный огонь молитвы. Мало-помалу овладеет он твоим умом и приведет его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать в сердце, возбуждая его от сна смертного. Пройдет Дух Божий по всем изгибам его, отымет всякую греховную нечистоту, и ты, как бы вновь рожденный, встретишь начало обновленной жизни в слезах и радости умиления.

Господи, утверди в нас веру в Твою помощь и пробуди надежду, что страсти наши Твоею помощью замрут и греховные помыслы отпадут. При этом мы должны учитывать, что по мере омертвения в нас греха, создается тот благодатный «коридор», через который начнет пробиваться в душу благодатный огонь молитвы и мало-помалу овладеет нашим умом, приведет его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать в сердце, возбуждая его от сна смертного. Господи, прости нас, что мы не освоили еще последовательности зарождения и действия в нас молитвы. Боже, пошли Дух Твой по всем изгибам нашего существа, отними всякую греховную нечистоту и дай нам разумение встречать начало обновленной жизни в слезах радости и умиления.

Если ты, брат, уразумел важность умного делания и, возжелав его, не знаешь, как его осуществить, — воспользуйся наставлениями опытных в этом деле старцев. Я приведу советы не древних, а ближайших к нам, живших в наше грешное время подвижников.

Господи, мы желаем уразуметь важность умного делания, но советы опытных старцев не изучали и поэтому мало преуспеваем в этом делании, прости нас.

Священноинок Дорофей, Российский подвижник, так учит о молитве Иисусовой: «Кто молится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит (от греха), такой человек молится воздуху, а не Богу и напрасно он трудится, потому что Бог внимает уму и усердию сердца, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего, от души и ума, в сокрушении сердца со страхом Божиим, тогда умная молитва не допустит входить во внутренность сердца ни мечтанию, ни скверным помыслам.

Господи, при устной молитве мы замечаем за собой, что часто о душе небрежем и не храним сердце от греха, делаем нашу молитву многоречием. Прости нас, Господи, что не ум и усердие сердца предлагаем Тебе в молитве просто, и что молимся Тебе не от всего усердия своего, от ума и души, в сокрушении сердца со страхом Твоим. Прости нас, Господи, что умной молитвой не препятствуем входить во внутренность сердца нашего мечтаниям и скверным помыслам.

Хочешь ли научиться деланию умной, сердечной молитвы, — продолжает угодник, — сначала должно тебе творить Иисусову молитву голосом, устно, вслух себе одному. Когда насытятся уста и чувства молитвой, произносимой гласно, тогда гласная молитва прекратится и начинает она произноситься шепотом. Тогда умная и сердечная молитва сделается манием и будет самовластно и непрестанно действовать во всякое время, при всяком деле, на всяком месте, и сделается хвала Его во устах твоих, как Хлеб Небесный.

Господи, желая творить Иисусову молитву, мы не усвоили еще ее последовательности: сначала устно, вслух себе самому, потом гласная молитва прекратится и произносится шепотом. Господи, прости нас, ибо умная и сердечная молитва не становится в нас манием и не действует в нас самовластно и непрестанно, и хвала имени Твоего в наших устах еще не становится Небесным Хлебом. Господи, прости.

Саровский старец отец Серафим советует: «Когда бы ты ни произносил имя Божие и молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, — внимай себе, то есть собирай ум и соединяй его с душой. Сначала день, два и более твори эту молитву одним умом раздельно, внимая каждому слову особо. Тогда Господь согреет сердце твое теплотой Благодати Своея и соединит тебя в един дух, тогда потечет эта молитва непрестанно и всегда будет с тобой, будет наслаждать и питать тебя, тогда исполнятся на тебе слова псалмопевца: чашу спасения приму, когда имя Господне призову.

Господи, мы не умеем еще «внимать себе». Мы не умеем собирать ум и соединять его с душой, не умеем творить Иисусову молитву одним умом раздельно, внимая каждому слову особо. Господи, прости нас, мы еще этому не научились, да и учимся этому неохотно. Господи, согрей наше сердце теплотой Благодати Твоей и соедини нас в единый дух с Тобою.

«И тогда, когда ты стоишь в храме при богослужении, занимайся молитвою Иисусовой; она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее, глубже, гораздо лучше будешь внимать чтению и пению церковным и в то же время неприметным образом и постепенно обучишься умной молитве» (Наст. 6)

Господи, мы забываем на богослужении заниматься Иисусовой молитвой, и потому не удерживаем своего ума от скитания и не сосредотачиваемся на службе. Прости нас, Господи, за это.

«Молчи, непрестанно молчи; помни всегда присутствие Бога и имя Его. Ни с кем не вступай в суетный и пустой разговор, но и остерегайся осуждать разговаривающих и смеющихся» (Наст. 32).

Господи, мы не умеем молчать, не умеем чувствовать Твое присутствие и призывать имя Твое. Прости нас. Господи,  суетные и пустые разговоры притягивают нас. Мы вступаем в разговор с ними, а когда не вступаем, то осуждаем других, разговаривающих и смеющихся. Господи, прости нас.

Когда ум и сердце трудом молитвы будут соединены воедино, тогда сердце согреется теплотой духовной, тогда воссияет в душе свет Христов, и радость и мир исполнят всего внутреннего человека. Ничто бо есть лучше мира во Христе, — мира, в нем же разрушается всякая брань воздушных и земных духов. Этот мир как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертью, говоря: Мир оставляю вам, мир даю вам… Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27).

Господи, трудом молитвы у нас еще не соединены ум и сердце, и мир Твой еще не вошел в нашего внутреннего человека; мир, в котором разрушается всякая брань воздушных и земных духов. Господи, прости, что не только всего этого не имеем, но и хорошенько не ищем.

 Если через умную молитву этот мир Христов вселится в сердце твое, храни, брат, со всевозможным старанием сей драгоценный дар Божий. Мир Христов — это веяние Духа Святого, — тонок, почти незаметен для нас, грешных, и немедленно отступает от души, которая предается греху. Чтобы сохранить его, нужно избегать всякого гнева, ярости, осуждения других, ничего не желать себе из сущего, никого не возненавидеть, ни уничижать, отдалять от себя уныние, ибо, по слову премудрого, печаль многих уби, и нет в ней пользы (Сир. 30, 25).

Господи, у нас нет хотя бы посильного желания через умную молитву искать мир Христов. Нет у нас и старания хранить этот дар Божий, когда Ты даруешь его нам. Господи, прости, что мы не замечаем, как он отступает от нас по нашим грехам: мы не избегаем гнева, ярости, осуждения других, все время желаем приобрести нечто из сущего, разрешаем себе ненавидеть и унижать других, не удаляем от себя уныние. Прости нас, Господи.

Есть еще одно особенное искушение, в которое впадали многие неопытные подвижники и которого нужно бояться тебе, брат, начавший подвиг умной молитвы. Многие, потрудившись над умным деланием, впадают в прелесть: считают себя праведниками, желают творить чудеса, пророчествовать, требуют от Бога, как некогда фарисеи, знамения с небес, искушающие Его (см.: Мк. 8, 11). Бойся этого, брат, смотри, как бы свет, который в тебе, не оказался бы тьмой (см: Лк. 11, 35). Ведь каким бы ни был праведным человек, праведность эта не его, но от Бога, как говорит и апостол Павел: Благодатию естé спасéни чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 8-9).

Господи, мы не заостряем внимания на том, какого качества свет, который в нас — не тьма ли он? — и впадаем в самообман. Прости нас, Господи, что часто мы праведность приписываем себе, тогда как она от Тебя, нашего Бога, от Твоей благодати, а не от наших дел.

Потерявший мир Христов по собственной вине лишается вместе с тем и благодатной молитвы. В душу его опять входят греховные страсти и начинают терзать ее, и бывает тому человеку последняя горше первых.

Господи, прости нас за потерю Твоего мира, и, по этой же причине, благодатной молитвы; прости, что впадаем в греховные страсти, которые терзают нашу душу, принося нам горесть утраты.

Береги же, брат, раз возженный в тебе огонь благодати. Не ищи пресыщения; ибо когда пресытишься и упьешься, священный мир перестанет в тебе действовать, и грех опять возобладает тобой. Не позволяй себе никакой дерзости, ибо надолго прекратится в тебе действие мира. Не люби земного, не пристращайся к вещам и человеку, не ищи здесь правды и успокоения, ибо ты их не найдешь, а мир непременно отступит от тебя. Не услаждайся греховными блудными помыслами, ибо они будут терзать тебя, а мир душевный, как не терпящий никакого зловония греховного (особенно блудного и тщеславного), надолго, надолго, если не навсегда, оставит тебя.

Господи, мы тщательно не бережем воженный в нас огонь благодати, не остерегаемся пресыщения, позволяем себе дерзость. Господи, прости нас, ибо, делая это, мы возбраняем действовать в нас священному миру. 

Господи, мы любим земное, пристращаемся к вещам и людям, хотим найти правду и спокойствие здесь, на земле, услаждаемся греховными блудными помыслами, через что теряем надолго мир душевный. Прости нас, Господи, что допускаем в себе проявление греховного зловония.

Словами святого апостола Павла умоляю вас, братие, непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17) и удаляйтесь от худых и скверных дел, слов, помышлений, и тогда мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердце ваше и помышления ваша во Христе Иисусе, и Бог любви и мира будет с вами (см.: Флп. 4, 7; 2 Кор. 13, 11). Аминь.

Господи, заповедь о непрестанной молитве не часто посещает наш ум, мы не удаляемся от худых и скверных дел, слов, помышлений и теряем мир Твой. Прости нас за это и помоги нам исправляться, держи нас, Боже, в единстве жизни с Тобою.

 

9. Возбуждение к подвигу

Теките, теките, возлюбленные мои о Господе! Теките, — Владыка Христос всерадостно объятия Свои отверзает. Теките, да постигнете Христа, и Он явит вам Самого Себя сладостью — Благодатью Духа Своего. Придет и обитель Свою сотворит внутри вас, водворит Царствие Небесное в сердцах ваших. Тогда, очистив душу, освятив силы, стяжав не мятущийся и не увлекающийся страхованиями помыслов ум, почтите и возлюбите паче всего другого Творца и Владыку всех.

Господи, и нам необходимо возбуждение к подвигу, а для этого притекать ко Христу, постигать Его и принимать от Него сладость — Благодать Духа. Мы должны готовить себя к исполнению на нас словес Твоих, чтобы Ты сотворил обитель Свою внутри нас, водворил Царствие Твое в сердцах наших. Господи, прости нас: мы не заботимся об очищении души, не освящаем силы, не приобретаем ум, не мятущийся и не увлекающийся страхованием помыслов.

К Нему обратите все свои желания, со страхом и трепетом осяжите Его, вкусите бессмертной трапезы Его, обоняйте воню духовную от риз Его, и познаете, что нет никого другого более прекрасного, приятного, сладостного, могучего, премудрого, кто бы мог животворить, делать бессмертными и нетленными, как Бог.

Господи, прости нас, что мы не обращаем все желание к Тебе, не осязаем Тебя со страхом и трепетом, не вдыхаем благоухание духовное от риз Твоих. Господи, оживотвори нас и сделай бессмертными, ибо Ты — Бог наш.

Не смущайтесь, родные мои, что, начав, подвиг, вы чувствуете себя как бы в безводной пустыне, вдали от обетованной земли, текущей млеком и медом. Напротив, ободряйте себя к дальнейшим подвигам тем, что хотя вы и в пустыне, зато избавились от рабства фараону мысленному — врагу спасения нашего, перешли посуху бурное море страстей и стоите у камня, источающего воду живую, у ног Самого Христа, Бога нашего.

Господи, как же часто мы смущаемся тем, что начав подвиг, мы чувствуем себя находящимися как бы в безводной пустыне, вдали от обетованной земли, текущей молоком и медом! Господи, прости нас, ибо мы не ободряем себя к дальнейшим трудам тем, что хотя мы в пустыне, но зато избавились от рабства фараону мысленному, перешли посуху бурное море страстей и стоим у камня, источающего воду живую, у ног Самого Христа, Бога нашего.

Взирайте на Христа очами веры и непрестанно взывайте к Нему: даждь нам сию воду, да не вжаждем во веки! —  и Он источит из ребра Своего Кровь и живую воду, — и они утвердят вас в вере, сделают вас готовыми умереть за Христа, за заповеди Его, умирать радостно, в убеждении, что такая смерть (страдания) за Христа приносит жизнь (см.: Мф. 16, 25), нищету обращает в богатство, худость и ничтожество в истинную славу и знатность. Тогда, ничего не имея, вы всем будете обладать. Это — состояние уже познавших Христа, стяжавших Его неисследимое богатство.

Господи, прости нас, мы не взираем на Тебя очами веры и не взываем к Тебе: «Даждь нам сию воду, да не испытаем жажды во веки!» Господи, источи нам из ребра Своего Кровь и живую воду, чтобы утвердиться нам в вере, сделаться готовыми умереть за Тебя, за Твои заповеди, умереть радостно, в убеждении, что такая смерть принесет нам жизнь, даст возможность обладать Твоим неисчислимым богатством.

О, как счастливы они, взирающие на все видимое, как на прах и дым; вера во Христа делает не только то, что они небрегут о приятностях жизни, но еще и то, что терпеливо и благодушно переносят всякое находящее искушение, печали, скорби и неприятности, ожидая, пока благоволит Бог призреть на них.

Господи, мы мало походим на тех, кто на все видимое взирает как на прах и дым. Господи, наша вера в Тебя еще не отгоняет от нас заботу о приятностях жизни, еще не помогает нам терпеливо и благодушно переносить всякое находящее искушение, печали, скорби и неприятности, покорно ожидая пока Ты благоволишь призреть на нас. Прости нас за это.

Подражая Давиду, они говорят себе: Терпя, потерпех Господа, и внят ми (Пс. 39,2), то есть терпя скорби, уповаю, что Господь поможет мне, что Он, видя, как я, не колеблясь, ожидаю помощи от Него, призрит на меня и явит мне милость Свою.

Господи, прости, что терпя скорби, мы слабо уповаем на Тебя и на Твою помощь, колеблемся в ожидании её, и не готовимся принять милость Твою, изливающуюся на нас.

Родные мои о Господе! Вы знаете, как восхваляет Христос таких терпеливо стремящихся к Нему: блажени, — говорит, — жаждущие, яко тии насытятся. Верю этому неложному обетованию Божию и надеюсь, что и вы будете утешены Им, ибо и вы ищете и жаждете Царствия и правды Его. Только бы не возроптать вам как-нибудь в жажде вашей и терпеливо ждать помощи Божией; посетила бы тогда это терпение ваше Божия Благодать, и настал бы тогда конец ваших очистительных странствований по пустыне и начало наследования земли обетованной, ибо это конец всех чаяний и стремлений человека, верх его совершенства.

Господи, и нам надлежит терпеливо стремиться к Тебе, искать и жаждать Царствия и правды Его. Прости нас, ибо нет у нас терпения и жажды, о которых Ты говоришь нам. Прости нас, Господи, что не преодолеваем в себе ропот в жажде нашей и терпеливо не ожидаем помощи Твоей во время наших очистительных странствий по пустыне.

Не очистившие себя от нечистот египетских, сожалеющие еще о египетском мясе не могут войти в этот покой; но смиряющие, предающие себя воле Божией непременно войдут. Они познают Руку Божию, помышляющую об их спасении, отсюда явится у них полная вера, а с верой надежда. Откроется им ведение, вселится в них страх Божий, любовью к Нему растворенный. С одной стороны, сознание своей немощи и греховности, с другой — ощущение Божественной любви и своего возвеличивания — приведут в трепет сердце, умягчат душу — и потекут из глаз радостотворные слезы умиления. Род Божий, семя Божие нетленное — есмы, скажут таковые, и по такому благородству, данному нам, невозможно нам быть рабами каких-либо страстей или пороков; ни за что не сойдем мы с высоты, на которую приставлены Всемогущей Рукой Спасителя нашего.

Господи, нам важно знать о необходимости очищения себя от «нечистот египетских», о смирении, которое помогает нам предавать себя воле Твоей. Нам следует познавать Руку Твою, промышляющую о нашем спасении и подающую нам полную веру. Нам следует приобретать ведение и страх Твой, любовью к Тебе растворенный. Как же огорчительно нам от того, что не осознаем мы своей немощи и греховности; мы не готовы бываем ощущать Твою Божественную любовь и свое возвеличивание ею, которое приводит в трепет сердце и умягчает душу, дает радостотворные слезы умиления. Господи, прости нас, что все это спасительное делание не попадает в центр нашего внимания, и мы не осознаем себя Твоим нетленным семенем и не дорожим полученным от Тебя благородством. Прости нас, Господи, что не удерживаем себя на высоте, на которую нас поставила Всемогущая Рука Твоя.

Еще и еще взываю с апостолом Павлом и возбуждаю вас: Тако тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24). На вас взирает с высоты небес Сам Подвигоположник Иисус Христос, держа в руках неувядаемые венцы. Выходите же, подвизайтесь, сражайтесь, предваряйте друг друга, тщитесь получить венец и украсить оным победоносную свою главу. Не щадя сил, спешите к столь великой почести, да Жениха-Христа приобрящете.

Господи, знание пути и достижение поставленной Тобой цели открывают нам Твое желание спасти нас, ибо неувядаемые венцы, которые Ты держишь в руках, говорят нам об этом. Господи, прости нас, мы не спешим выходить, подвизаться, сражаться, не опережаем друг друга, не прилагаем старания получить венцы. Господи, прости, что жалеем себя и не спешим к великой почести, чтобы приобрести Тебя, Христа-Жениха.

Я же буду умолять Господа моего, да ниспошлет Он вам Благодать Святого Своего Духа, Духа мудрости, веры, мужества, упования на спасение. Верю, что услышит Бог мою молитву, хотя и немощна она; ибо Он для того и сошел с небес, чтобы нас туда возвести; для того Он и воплотился и дал нам Плоть Свою ясти и Кровь Свою пречистую пролил, чтобы заветом этим примирить нас с Отцом Своим; для того и умер и воскрес, чтобы нас вчинить наследниками жизни. Еще ли это не довольное уверение в том, что мы не рабы, но сыновья и дщери, наследницы Божии через Иисуса Христа (см.: Гал. 4, 7).

Господи, теперь мы имеем уверение преподобного Гавриила молиться о нас, внимающих его наставлениям, что он испросит нам у Тебя Благодати Пресвятого Духа, Духа мудрости, веры, мужества, упования на спасение. Господи, прости, ибо мы не готовы воспринять плоды молитв преподобного отца как уверение, что мы наследницы Твои через Иисуса Христа.

Возлюбленные Богу, наследники Царствия Его, сыны и дщери Божии! Вам отверста искуплением прежде заключенная райская дверь, вход в жилище святых открыт верой в Сына Божия, страсть ослаблена, зависть посрамлена. Злоба скрылась, тьма грехов светом Благодати Божией рассеяна; время гнева уступило место милосердию, поносное рабство греху уничтожено, явилась истинная свобода чад Божиих и благословение небесное покровительствует вам! О блаженство, более которого нельзя и пожелать смертному!

Господи, мы возлюблены Тобой и являемся наследниками Твоего Царства, сынами и дочерьми Твоими по благодати. Ты отверз нам искуплением прежде заключенные райские двери, верой в Тебя, Сына Божия, нам открыт вход в жилище святых, страсть ослаблена, зависть посрамлена, злоба скрылась, тьма грехов светом Твоей Благодати рассеяна. Нам понятно, что время гнева уступило место милосердию, поносное рабство греху уничтожено, явилась истинная свобода чад Божиих и небесное благословение покровительствует нам. Мы же все эти блага не храним в памяти своей и, как четки, не перебираем умом своим, чтобы приблизить себя к блаженству, более которого нельзя и пожелать смертному. Господи, прости нас за это.

О торжество всех верующих мира сего! Теките же, теките, чтобы радость и мир Божий, всяк ум превосходящий, водворился в сердцах ваших Господом (см.: Флп. 4, 7). Мира, который вселяет в душу неизглаголанную радость и спокойствие, — мира Божия, которого никакие мирские увеселения и выгоды не могут дать, но только Бог, — мира, превосходящего всякий ум. То есть такого, которого не в силах обнять, а кольми паче выразить ум человеческий — сего-то мира всеусердно вам желаю и радостно взываю: мир вам и союз любви, да возможем вси едиными усты и единым сердцем святое возношение Богу приносити и преблагая глаголати: «Слава Тебе, Боже наш, во веки веков». Аминь.

Господи, мы забываем прибегать к Тебе, чтобы Твои радость и мир водворились в наших сердцах, и вселили в душу радость и спокойствие. Господи, прости нас за вялость в поисках спасения и пробави нам мир и союз любви, да возможем едиными устами и единым сердцем приносить Тебе святое возношение.

 

10. Путь к Богу — любовь

Господь и Бог наш Иисус Христос вчера и днесь Той же и во веки! Если это так, если Господь не изменился, по-прежнему любвеобилен и милосерд, то чем объяснить, что когда-то за Ним следовали ученики Его и бесчисленная толпа народа, теперь же мы не слушаем зова Его и не следуем по стопам Его? Чем, как не нелюблением Его и путей Его? Возлюбленные, неужели мы не любим Спасителя своего, неужели мы дошли до такого скотского состояния, что смехом будем отвечать на Его призыв, с яростью будем попирать заповеди Его? Оставим наше безумие и с радостью последуем за Господом нашим, как следовали за Ним некогда ученики Его. Ныне ближайшее к нам спасение, нежели в их времена, нынче легче следовать за Господом, чем тогда; ибо нет теперь ни мучения, ни гонений, какие были раньше, ныне вера Христова — господствующая. Последуем же за Христом радостно, послушно и доверчиво, как дети, ибо иначе не будем и в Царствии Его. Так говорит Сам Он: аще не будете, как дети, не внидете в Царство Небесеное, кто умалился и смирился, как дитя, тот больший в Царствии Божием наречется, ибо здесь на земле примет Господа в себя (см.: Мф. 18, 2-5).

Господи, Ты вчера и сегодня и во веки Тот же, Ты не изменился, но по-прежнему любвеобилен и милосерд. Мы же на Твою любовь отвечаем отсутствием любви к Тебе и путям Твоим, часто смехом отвечаем на Твой призыв и с яростью попираем заповеди Твои. Господи, прости нам такое безумие и дай нам силу с радостью следовать за Тобой, нашим Спасителем, следовать послушно и доверчиво, как и положено детям Твоим.

Смотрите, как Господь заботится о таковых: не презрите, — говорит, — никого из умаливших себя Меня ради, ибо Ангел-хранитель его на небесах всегда предстоит пред лицом Отца Моего и ходатайствует о нем.

Господи, мы не умаляем себя Тебя ради, хотя и знаем, что Ангел-хранитель всегда предстоит пред лицом Отца Твоего и ходатайствует о нас. Господи, прости нас, что зная это ходатайство, мы не меняем жизнь свою в знак ответной к Тебе любви.

И еще: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибших; и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один от малых сих (см.: Мф. 18, 10-11). Отсюда видно, как оберегает Господь возлюбленных Своих рабов, да не погибнет ни один из них; как Он и заблудших сынов, обратившихся от заблуждения, радуясь, приемлет в объятия Свои. Облачив их в одежды первой чистоты, Он слугам Своим — Ангелам, повелевает устроить пир и радоваться о обратившихся (см.: Лк. 15, 23). Обратившихся же сынов не только облекает в одежды света, но и насыщает от трапезы Любви Своей. Так Он обещал через пророка Иеремию: упокоих, — говорит, — всяку душу жаждущую и всяку душу алчущу насытих (Иер. 31, 25), и через псалмопевца, говоря: упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9). Так Он и сделал, сшедши на землю и собираяй как Добрый Пастырь, рассеянные овцы на пажить Свою. Аз приидох, — свидетельствует Он, — да живот имут и лишше имут (Ин. 10, 10). Он радуется о возвратившихся к Нему сынах, говоря домочадцам Своим: возрадуемся и возвеселимся, яко сын Мой мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся (см.: Лк. 15, 32).

Господи, мы не спешим отстать от заблуждений своих и поэтому не видим объятий Твоих, всегда готовых принять нас. Господи, прости нас за это и сподоби одежды первой, одежды света и участия в трапезе Любви Твоей.

Такую любовь и милосердие Господь оказывает, такой радостью Он радуется всякий раз, когда греховное упорство и гордость побеждается в людях смирением, — и непрестанно взывает ко всем нам: аще обратитеся, свободит Сын Божий вас от грехов и поистине свободны будете! Зачем же в нас это гибельное пренебрежение к призывам Божественной Любви, ненависть друг к другу и эта доходящая до смешного напыщенность, этот нарыв самомнения, готовый всякую минуту лопнуть и выпустить смердящий гной. Покаемся, братие! Господь вчера и днесь, Той же и во веки. Он всегда любвеобилен и милостив и всегда простирает Свои отеческие объятия кающимся. Аминь.

Господи, Ты любовь и милосердие оказываешь нам, когда мы греховное упорство и гордость побеждаем смирением. Господи, прости нас, что показываем гибельное пренебрежение к призывам Твоей Божественной Любви, ненависть друг к другу и доходящую до смешного напыщенность нашу. Господи, прости нас и за нарыв самомнения, готовый лопнуть всякую минуту. Милостиво прими наше покаяние, Господи, и простри к нам Твои отеческие объятия.

ИСПОВЕДЬ XIX. СТЯЖАНИЕ ЧИСТОТЫ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ. По беседам иеромонаха Владимира (Мусатова) (середина 19 века).

 1. Основанное на вере убеждение

Чадо Боголюбивое, ищущее «доброго бисера!»

Прежде всего помни, что в жизни каждого человека есть спасительная цель — навык к святой Иисусовой молитве. Этот навык основывается на убеждении, что только усиленным принуждением к непрестанному ее совершению удобно достигается эта цель. Нам должно с верой и с твердым терпением нудить себя произносить эту молитву во всяком состоянии духа и во время совершения всякого дела. Эта молитва есть ключ к Царствию Божию, а Господь, Спаситель наш, изрек, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Господи,  Боже спасения нашего, утверди в нас навык к святой Иисусовой молитве. Подаждь нам крепкое убеждение, основанное на вере, к понуждению себя непрестанно совершать ее, чтобы удобнее достичь означенной спасительной цели. Господи, прости нас, что оставляет нас твердое терпение в принуждении себя во всяком состоянии духа и во время всех  своих дел произносить эту молитву. Господи, прости нас и за отсутствие ревности учиться ей и пробуди желание «восхищать» Твое Царство, понуждая себя к этому.

 Чадо! Тебе необходимо поселить в свою душу печаль ради Бога (см. Кор. 7, 10), а достигается это телесным воздержанием, строгим рассуждением о деяниях своих и исследованием своей жизни от самой юности.

Господи, наше убеждение произносить святую Иисусову молитву мы должны обогащать «печалью ради Тебя, Бога нашего», нашего Подвигоположника. И для стяжания этой «печали» принуждать себя к воздержанию, строгому рассуждению о делах своих и исследованию своего пути от самой юности. Господи, прости, что свой молитвенный подвиг мы не обогащаем этими спасительными качествами.

Чадо! Борись с самолюбием, то есть с излишним к себе уважением. Оно будет усиливаться в тебе от недостатка самопознания. Оно вырастает в душе при нашем невнимании к себе и при внимании к льстивым похвалам от людей. Корень самолюбия — гордость, прирожденная нашей греховной природе. Уничтожай самолюбие памятованием о смерти, внимательным исследованием своих поступков, а паче представлением Страшного Суда Божия.

Господи Боже, Спасителю и Судие праведнейший! Во свете повелений Твоих мы видим в себе наличие пребезмерного самолюбия, которое дает о себе знать излишним вниманием и уважением к самим себе, в отсутствии самопознания, и доверием к льстивым похвалам людей. Прости нас, Господи, за этот «набор» горделивых склонностей. Помоги нам, Господи, уничтожать в себе самолюбие памятью о смерти, внимательным исследованием своих поступков на предмет согласия их с заповедями Твоими. Помоги иметь память о Страшном Твоем Суде.   «Вонми гласу моления моего, Господи», и исцели душу мою от самолюбия.

 Чадо! Тебе в жизни придется  сталкиваться с холодным отношением твоей души к духовным предметам. И тогда ее надо будет разогревать представлением сладчайших плодов того духовного мира, которые приобретаются посредством подвига; накапливаются они познанием себя и светлым взглядом на природу; утверждаются произвольным напряжением духа в исполнении заповедей Твоих и, наконец, памятованием скрытой в правосудии Божием вечной казни грешным и неизъяснимой небесной награды праведным.

Господи, мы можем сказать о себе, что довольно часто испытываем в душе холодность к духовным предметам, а возгревать в душе жар не спешим, прости нас. И средства для возгревания души мы оставляем без внимания. Это те  сладчайшие плоды духовного мира, которые приобретаются посредством подвига; это познание самих себя и светлый взгляд на природу; это произвольное напряжение духа в исполнении Твоих заповедей, Боже наш; это и  память о вечной казни грешным, это и обновление памяти о неизъяснимой небесной награде праведным, скрытой в Твоем, Боже праведный, правосудии. Господи, прости нас за оставление борьбы в преодолении холодности души к духовным предметам.

 Чадо! Побеждай дух уныния, когда он нападает на тебя. Воспользуйся для этого, во-первых, чтением душеспасительных книг, которые останавливают на себе внимание и согревают сердце; во-вторых, рукоделием, сопровождаемым молитвой Иисусовой; в-третьих, братским советом человека, опытного в духовной жизни и искусного в распознании духов лестчих.

Господи, на пути в Царство Небесное нам будет угрожать нападением, и реально будет нападать, дух уныния. И тогда нам надлежит быть во всеоружии и отражать эти нападения. У нас должна быть под рукой книга душеспасительного содержания, должна срабатывать привычка к рукоделию, сопровождаемому молитвой Иисусовой; и в кругу нашего общения с ближними должен быть человек, опытный в духовной жизни, человек, искусный в распознании духов лестчих. Господи, прости: мы еще не владеем этими приемами борьбы и остаемся неискусными воинами.

 Чадо! При охлаждении духа приводи себе на память подвиги прежде бывших отцов, прилагая свои скорби к их терпению, и в них ищи себе утешения и поощрения к дальнейшим подвигам.

Господи, прости нас, что не обращаем свой взор к жизни и подвигам святых. Мы не сверяем свои скорби с их скорбями, и свое терпение с их терпением. Прости нас, Господи, и помоги обретать в них утешение и поощрение к дальнейшим подвигам.

Чадо! Дух уныния побеждай послаблением на некоторое время постоянного твоего воздержания. Этим способом ты убедишься в пустоте и суетности утешений жизни и даже самого позволительного развлечения, и получишь теплое расположение к бóльшим подвигам.

 Господи, прости нас за неумение давать себе способы к убеждению в пустоте и суетности утешений жизни. Вразуми, Господи, в этой брани приобретать теплое расположение к бóльшим подвигам.

 Чадо! Учись  искусству обуздания своего языка и напоминай себе произносимый Святой Церковью к Богу псаломский глас: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140, 3).

Господи, мы не проходим подвиг обуздания своего языка, не работаем над хранением устен своих (не полагаем дверь ограждения о устах своих). Прости нас, что не хватает у нас убеждения в огромной важности этого делания.

Чадо! Начинающему жизнь духовную надобно рассуждать в себе: позволение говорить среди духовных лиц пристойно только преуспевшим, а ты считай себя недостойным разговора с ними. Когда же спросят тебя, отвечай с благоговением.

Господи, начиная жизнь духовную, нам необходимо учиться смиренному рассуждению о себе, а так же напоминать себе, что говорить среди духовно преуспевших надобно в духовном разуме, которого у нас нет. Господи, прости нас за отсутствие должного в себе рассуждения, позволяющего нам вкушать плоды смирения.

Чадо! Если ты когда-либо увлечешься своей слабостью (поговорить), то кайся в этом и старайся неотложно исправиться. Знай несомненно, что язык — это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда; если же кто не согрешит в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3, 8. 2).

 Господи, помоги нам не забывать, что язык способен наполнять нас смертоносным ядом, который мы по неосторожности предлагаем своим ближним. Господи, прости нас за несдержанность в языке и неспособность обуздывать свое тело. 

Чадо! Не соблазняйся поведением людей, выражающих свои мысли вольно. И не оскорбляйся, когда не видишь у юных кротости в обращении с другими. Уверь себя в этом случае, что это кажется тебе от невнимательности и нерассуждения твоего. Не должно никого осуждать, ибо ты не знаешь, с какой целью они это делают, равно с какой целью и я с кем-либо так или иначе поступаю. Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, обращение и поступки других.

Господи, прости нас за склонность и желание осуждать людей, вольно выражающих свои мысли. Мы соблазняемся, когда не видим у юных наличия кротости в обращении с другими. Прости нас.

Господи, мы столь самонадеянны, столь влюблены в свою компетентность по любому вопросу, что и думать не хотим о своей невнимательности и о своей нерассудительности. Прости нас, Господи, за нежелание уверять себя в этом, за осуждение других и за отсутствие желания внимать себе.

 Чадо! Когда тебе кажется, что у братии нет к тебе любви, и ты не получаешь от них наставление от словес Священного Писания, то задумайся, что такого быть не может, чтобы у них не было любви, и только так думай. Если же ты не видишь в них любви, то потому, что сам в себе не имеешь любви. Покажи прежде сам истинные признаки любви и тогда увидишь, что любовь в них обитает и обильно для тебя хранится.

Господи, Любовь неизреченная! Открой наши глаза на  любовь ближних. Особенно, когда желаем услышать от брата наставление от словес Священного Писания. Нам кажется, что мы не находим любви в них, а этого не может быть. По крайней мере, так должно думать. Господи, прости нас, что мы не убеждены в этом. Если же мы не видим в них любви, то потому, что мы сами в себе не имеем любви. И мы сами должны проявить в себе истинные признаки любви и тогда увидим, что любовь в ближних обитает и готова изобильно излиться на нас. Господи, прости нас, что не умеем смотреть на себя под этим углом зрения.

Братья! Мы имеем заповедь Божию: любить чистосердечно ближних, а о том, чтобы мы имели право требовать от них любви, без любви к ним, нигде не сказано. А что они не могут, или, лучше сказать, не дерзают беседовать с тобой от Писания, то ты не должен искать этого с ревностью. Где смирение, там и простота, а эта отрасль Божественной мудрости не испытывает судеб Божиих, она только верой повинуется и до времени довольствуется теми понятиями, которые ей открывает вера.

Господи, Ты дал нам заповедь чистосердечно любить ближних, а о том, чтоб мы имели право требовать от них любви, без собственной любви к ним, Ты нигде не говоришь. Господи, прости нас, за готовность предъявлять ближним свои права на их любовь без свидетельства собственной любви к ним. И когда брат наш не имеет дерзновения беседовать с нами от Писания, то мы должны смириться с этой его неготовностью. Господи, прости нас за неуемную ревность к брату по этому вопросу.

Чадо! Знай, что Бог не будет судить послушника за то, почему он не богословствовал, но почему он не внимал себе. Если Богу благоугодно будет, то для их спасения Он откроет им тайны Своего смотрения; и разум, просвещенный светом Божиим, по мере веры, выше всякого учения, ибо, и по естеству рассуждая, видим, что разум изобрел учение, а не учение породило разум.

Господи, мы мало внимаем себе, но любим богословствовать. Прости нас за это. Пусть Твоя благая воля открывает нам тайны Твоего смотрения о всех нас и просвещает наш разум светом Твоим по мере нашей веры. Господи, прости нас, что не ищем просвещения нас светом Твоим. 

 

2. Неполадки в духовной деятельности

Чадо! Всегда помни: вера теряется от подозрительности, благоговение — от дерзости, а недействие старческих назиданий на сердце бывает от слушания слов старцев только из любопытства. По своей пытливости ты соблазняешься тем, что они решают твои вопросы самыми простыми понятиями. Оставь любопытство, храни умеренность в вопрошании; веруй, что Бог в лице других руководствует тобой; не высокомудрствуй; держись в простоте сердца послушания и будешь тогда ощущать совсем другое в душе твоей.

Господи, Сердцеведче и Правосуде, Тебе открыто наше сердце, и Ты видишь, что мы часто теряем веру из-за нашей подозрительности, а благоговение — от дерзости. Прости нас. Мы много раз убеждались в недействии на наше сердце советов духовников (старцев) и понимали, что происходило это от слушания их слов из любопытства, и потому, что считали их советы неудобоисполнимыми для себя. Господи, прости нас за легкомысленность и самость.

По своей пытливости мы соблазнялись тем, что духовники наши решают наши вопросы самыми простыми понятиями. Прости нас за это, Господи, и помоги оставлять любопытство, хранить умеренность в вопрошании и верить, что Ты в лице других руководишь нами. Огради нас, Господи, от высокомудрствования, удержи наше сердце в простоте нести свое послушание.

Чадо, имей благоразумную простоту и приобретай ее неверием себе и памятью о твоем намерении, приведшим тебя в обитель. Вспоминай тот жар, те расположения души, которые ты ощущал в самом начале твоего водворения в святой обители. Для истинного послушника, при Божией помощи, нет ничего неудобного: истинное самоотвержение всегда будет чувствовать спасительное иго легким.

Господи, мы мало знакомы с благоразумной простотой. Мы не ищем ее через неверие к себе и через память о нашем намерении, с каким пришли  трудиться в храм или обитель. Прости нас. Нам на память слишком редко приходят воспоминания о жаре и тех расположениях души, которые посещали нас в самом начале выбранного пути. Господи, прости нам нашу забывчивость и помоги иго послушания, при Твоей, Боже, помощи,  нести всегда легко и радостно. 

Чадо, если тебя посещают искушения, не малодушествуй.  Помни, что никакие искушения сами по себе не превышают даров Божественных, они дают послушнику силы и средства к преспеянию в добродетели, почему желающий спастись все может силой укрепляющего Господа Иисуса. Да ведает сердце твое эту священную истину и, имея сколько-нибудь живой веры, никогда в ней не сомневайся. И пусть через маловерие пылинка не кажется тебе горой, а наличие веры делает тебя способным переставлять горы искушений весьма удобно и легко.

 Господи, в самый первый момент «наезда» на нас искушения, мы склонны малодушествовать. Прости нас, что сомневаемся в силе Твоих спасительных даров и не прибегаем к тем спасительным средствам, с помощью которых мы преуспеваем в добродетели. Господи, нет в нас спасительного убеждения, что все сможем преодолеть Твоей, Господи, Иисусе Христе, силой, и более всего свое маловерие, показующее и пылинку горой. Прости нас, Господи, за это малодушие и помоги легко и удобно переставлять горы искушений при наличии живой веры. 

Чадо, когда чувственная страсть ратует на душу сильнее прочих, то знай, что первое и обыкновенное средство к отсечению ее состоит в удалении от предметов, разжигающих душу. Это удаление потребует от тебя строгого воздержания, соединенного с безмолвием. Трудно уцеломудриться среди соблазнов мира. Также памятуй о своей тленности и скором приближении часа смертного  и тем поможешь себе погасить эту страсть.

Господи, наша жизнь в этом мире вся пронизана рекламой плотской похоти. Она везде, и соблазн её въедается в наше сердце. Что же мы противопоставим ей? Старец Владимир советует отсекать ее удалением от предметов, разжигающих душу похотью, присовокупив к этому строгое воздержание, соединенное с безмолвием. Господи, прости нас за незнание этих средств, помогающих нам уцеломудриваться среди соблазнов мира.

Чадо, если ты не познал еще сладость целомудрия и не начал вести чистую внутреннюю жизнь, то тебе может быть полезно представление пагубных последствий блудной страсти. Она, всецело отвлекая душу от любви Божией (что гибельнее всякого греха), сама в существе своем весьма гнусна. Как жалко видеть людей, прежде обладаемых ею, поверженными в неудобоцелимые болезни, или лишившимися ума, или изнуренными ревностью, пронзенными вероломством и изменой и мучающимися прежде смерти в адском огне отчаяния.

Господи, как же мы далеки от познания сладости целомудрия и не ведем чистой внутренней жизни! Прости нас за удаление от области целомудрия в далекую страну своеволия и блуда. Поэтому нам рекомендуется «приходить в себя» напоминанием пагубных последствий блудной страсти. Сия страсть, всецело отвлекая душу от любви Божией, заселяет ее гнусностью: она повергает ее (душу) в неудобоисцельные болезни, лишает ума, изнуряет ревностью, пронзает вероломством и изменой, мучает прежде смерти адским огнем отчаяния. Господи, прости нас, что позволяем этой страсти владеть нами и наполнять этой гнусностью наш внутренний мир.

 Чадо, тебе не раз придется в своей жизни испытывать «находы» помыслов тщеславия. Поэтому знай, что древние отцы находили действенными для их истребления следующие средства. Во-первых, ты должен понимать, что ты только начинаешь свой подвиг и всегда думать о себе как о человеке, неразумеющим благодеяний Божиих, ежеминутно льющихся на тебя. Не погрешай пред Ним неблагодарностью, почитая Его дарования своими собственными, за что не похвалы, а порицания  будешь достоин.

Господи, у нас нет настроя истреблять в себе тщеславие благодарной памятью о Твоих благодеяниях, ежеминутно изливаемых Тобою на нас. Мы нет-нет да припишем успехи в делах себе. Прости нас.

Во-вторых, чадо, придется тебе иногда усладиться похвалой человеческой и этим презреть Божии щедроты, которыми ты награжден единственно по человеколюбию Подателя всех благ. Чаще представляй себе, что Тот, Который наградил тебя ими, без сомнения, может и лишить их.

Господи, увлечься похвалой человеческой для нас означает то же, что презреть Твои, Боже наш, щедроты, Твое человеколюбие. Господи, прости нас за столь опрометчивые поступки и не отнимай от нас Твоего человеколюбия.

В-третьих, чадо, хвала и честь, надмевающие твою мысль, проистекают со стороны других более от лести, нежели от прямого к тебе уважения. Тебе следует их отвергнуть,  как дары, подносимые с лукавством и не от искреннего сердца.

Господи, как же часто нам приходиться слушать похвалу  и принимать честь от людей, что надмевает нашу мысль. Прости нас, что не отвергаем подобные похвалы и не видим в них лукавых действий врага нашего спасения.

В-четвертых, чадо, знай, что многие отцы убегали чести и славы и, будучи возведены на высоту почестей, равнодушно их с себя слагали. Так, Исаак Сирин, пробыв полгода епископом, ради смирения оставил сан этот и удалился на безмолвие; так святой Ефрем Сирин, когда хотели против его воли возвести его в сан архиерейства, притворился юродивым; так Дамаскин, ученый, мудрый и сановный муж, охотно променял всю славу свою на самое строгое послушание простому иноку.

Господи, мы имеем склонность к похвалам и не усмиряем себя приведением на память примеров многих отцов, возведенных на высоту почестей и равнодушно сложивших их с себя.  Господи, прости нас, что не готовы вдохновляться их подвигами и продолжаем смущаться желанием почестей и славы этого мира.  

Чадо! Ты принимаешь иноческий чин и должен помнить, что делаешь это при торжественном собрании Ангелов и человеков, в присутствии Самого Бога. Ты добровольно произнесешь обет быть готовым к исполнению всякого благого дела. Содержи же в памяти твоей этот день святых обетов. Воспоминание о нем (дне обетов), обнимая более и более всю твою душу и мысли,  сопровождающие твой подвиг, породит ревность к стяжанию благих дел и изгонит всякую тяжесть в обленении духа. А чтобы тяжесть плоти не отнимала у духа бодрственности, тебе нужно самое умеренное употребление пищи, пития и удаление от людей, ищущих телесного наслаждения.

Спасительные подвиги каждого человека тесно связаны с теми обещаниями, которые он полагает в основание своей жизни. Значимость этих обетов подчеркивается торжественным собранием Ангелов и человеков и присутствием на нем Самого Бога. Такие обеты дает каждый человек в чине Крещения, инок при монашеском пострижении,  священник при принятии благодати рукоположения. Все мы, добровольно произнося соответствующие обеты, обязуемся быть готовыми к исполнению всякого благого дела, не забывая и о самом дне    святых обетов. Господи, мы неохотно вспоминаем об этих обетах и дне их возложения на себя. Прости нас, Господи.

Господи, помоги нам не забывать о наших обетах, все более и более обнимающих душу и мысли, и дай нам силу стяжать благие дела, истреби всякую тяжесть плоти, пробуждающую в нас обленение духа. Господи, прости, что мы утрачиваем бодрственность духа, разрешая себе неумеренное употребление пищи и пития. Прости нас, что не удаляемся от людей, ищущих телесных наслаждений. Господи, помоги нам победить леность к спасительным подвигам.

Чадо! Дознавай опытом, что всякого рода скорби, облежащие душу, для пользы душевной врачуются благоговейным размышлением о спасительных страстях Иисуса Христа, нашего Искупителя. Вспоминай постоянно предание Его иудеям руками неверного ученика, премудрое и смиренное молчание на суде пред Пилатом, жестокое ударение по ланитам, бесчисленные раны, на Пречистое Тело Его наложенные, возложение на главу тернового венца, пригвождение ко Кресту и прободение ребер; представляй себе, что все страдания Его открыли совершенное терпение Его и окончились молитвой о врагах, ясно показавшей крайнее Его незлобие. Пусть мысль скорбящая, направляясь по спасительным следам Распятого за нас Господа, скажет тебе: «Бесконечно малы твои страдания в сравнении со страданиями Всесладостнейшего Иисуса».

Господи, наш подвиг во имя Твое связан с определенными трудностями. И чтобы ободрить себя при всякого рода скорбях, тисками сжимающих душу, нам надлежит умом своим погрузиться в благоговейное размышление о спасительных страданиях Иисуса Христа и, следуя за Ним шаг за шагом, понять Его незлобие и ему последовать. Господи, прости нас за нечастое прибегание к памяти о Твоих страданиях и смиренном уточнении сколь малы наши страдания при сравнении их с Твоими, Христе Иисусе. И ободри нас, Господи, Твоим примером для продолжения нашего подвига.

 Чадо, полезно тебе исследовать причину, по которой душа ощущает некоторую теплоту, приходящую в душу по действию благодати Божией, чтобы удержать ее на более продолжительное время. Она может оказаться порожденной посредством благочестивого размышления, или через какую-либо благую деятельность. В этом случае надо устремить все внимание на расширение этой деятельности. И поскольку, во всяком случае, ощущаемая душой теплота возрастает по действию на душу  Божественной Благодати, то, как можно более, надлежит смиряться, признавая себя не по достоинству, но туне принявшим столь драгоценный дар Божий.

Господи, через старца Ты открываешь нам, что каждому необходимо исследовать причину появления некоей теплоты, приходящей в душу по действию Благодати Твоей.  Цель наблюдения — удержать ее на более продолжительное время. Господи, прости нас, мы совсем не умеем этого делать. А казалось бы, все это делается просто. Нам надо только научиться наблюдать: посредством благочестивого ли размышления, или же через какую-либо благую деятельность эта теплота рождается в нас. А заметив ее рождение, нам следует устремить все внимание на расширение этой деятельности. Господи, прости нас, что не находим в себе внимания и тонкости к такому исследованию.

Чадо! Замечай, как часто получаемая теплота духа охлаждается в нас и оттого, что, ощутив ее, мы приписываем ее приход к плодам нашего подвига. Для поддержания теплоты духовной нам полезно блюсти хранением великим свое сердце от страстных помыслов и печалей житейских, ибо при усилении их, любовь чувственная, преодолевая небесную, удаляет сердце от Сладчайшего Иисуса.

Господи,  мы не поддерживаем в себе теплоту духовную великим хранением своего сердца от страстных помыслов и печалей житейских. Прости нас, Господи, что разрешаем себе наполнять наше сердце плотской любовью столь мощно, что она вытесняет в нём любовь небесную. Господи, прости нас, что удаляем свое сердце от Тебя, Сладчайшего нашего Иисуса. 

Чадо! Если ты ощутил, хотя однажды, восхищение духа, то при охлаждении душевном можешь согревать себя приведением на память тех золотых минут, которые разверзли в душе твоей небесный мир. И еще помни, что Божественное рачение при твердой надежде на Божественную помощь всегда сильно возгревает духовный огонь в нашем сердце.

 Господи, при духовном охлаждении мы редко вспоминаем те минуты нашей жизни, в которые мы, хоть однажды, ощутили восхищение духа. Господи, прости нас, что при охлаждении сердца, мы не приводим себе на память тот небесный мир, который посещал нашу душу и давал нам надежду на Твою Божественную помощь. Господи, помогай нам в возгревании нашего духа Твоей Благодатью.

 Чадо! Охладевая, ты можешь согреть свою душу Словом Божиим, молитвой, смирением, покаянием и благодарным в отношении к Богу чувствованием сердца во всех изменениях, не только внешнего состояния, но и внутреннего.

Господи, прости нас, что этот комплекс согревающих нашу душу занятий нами не используется. Господи, прости нас и за отсутствие в нашем сердце чувства благодарности Тебе во всех изменениях и внешнего и внутреннего состояния.

 

3. Благоразумная умеренность в подвиге

Чадо, когда тебе случиться быть в обществе людей, которые в разговорах между собой повествуют о происшествиях, вызывающих смех, то тебе следует думать так: я не понимаю по скудоумию моему, почему и с какой целью они так говорят, а, не зная их цели, не должно смеяться.

Господи, Боже, смысла Подателю, умудри нас держать себя правильно, когда мы попадаем в общество людей, в разговорах своих повествующих о событиях, вызывающих смех. В этом случае нам следует со всею строгостью напомнить себе о том скудоумии, которое мешает нам понимать скрытый в их словах смысл. Господи, прости нас за склонность к смешливости.

 Чадо! Если же нечаянно и невольно осклабишь лицо свое, обвиняй самого себя, помня истинные свидетельства святых отцов, что ничто так «не разрывает цепь добродетелей и любви евангельской, как смех и смехотворство».

Господи, мы не обвиняем себя, когда вспоминаем истинные свидетельства святых отцов, говорящих: «ничто так не разрывает цепь добродетелей и евангельской любви, как смех и смехотворство». Господи, прости нас, что не стоим на страже доброделания и, допуская смех, разрываем цепь добродетелей и евангельской любви.

Чадо! Как кружение скверных мыслей во внутренней нашей храмине лишает душу присутствия благодати, так упражнение в смехе и склонность к нему удаляет от нас Ангела-хранителя. У изыскивающего повод к смехотворству добродетели бывают тщетны, вокруг каждой обвились какие-либо соблазнительные помыслы, и ее душевные корни сушат какие-либо пороки. Ограда бодрственности и мира разрушается. Сам Господь наш, Спаситель мира грозит вечной горестью любящим смехотворство: Горе вам, смеющиеся ныне! (Лк. 6, 25).

Господи, старец делится с нами своим духовным опытом, говоря: «кружение скверных мыслей во внутренней нашей храмине лишает душу присутствия благодати, а упражнение в смехе и склонность к нему удаляет от нас Ангела-хранителя. Господи, мы испрашиваем у Тебя прощения и за скверные мысли, и за смехотворство. Прости нас за искание повода к смехотворству и за тщетность в связи с этим доброделания, прости за разрушение ограды мира и бодрственности и помоги нам помнить Твои слова, когда распаляемся смехом: Горе вам, смеющиеся ныне (Лк. 6, 25).

Чадо! Чтобы избавиться от необыкновенно сильных ощущений сладострастия не только в присутствии лиц противоположного пола, но и при случайном воображении о них тебе должно хранить ум и чувства от всякого развлечения и движений нескромных, особенно ничего не следует говорить без осмотрительности и скорее удаляться из их собрания.

Господи, и мы в своей жизни часто подвергаемся сильным ощущениям сладострастия. Происходит это в двух случаях: от соприкосновения с лицами противоположного пола или при воображении о них. Господи, прости нас, что мы и то и другое впускаем в свою душу и, в конечном счете, этими ощущениями побеждаемся. Господи, мы не храним ум и чувства от всякого развлечения, задерживаемся в обществе лиц противоположного пола, не удерживаем себя от нескромных движений и в своих речах допускаем неосмотрительность. Господи, прости нас.

Чадо! Если же тебя соблазняет воображение, воспламеняемое демонской лестью, то старайся удерживать порывы мыслей и с благоговением ограждай себя крестным знамением.

Господи, прости, что соблазны воображения мы еще не научились связывать с демонской лестью и пламя его с порывами мыслей. Господи, мы не приучили себя при появлении этого пламени прибегать под сень креста, с благоговением осеняя себя этим спасительным знамением. Прости нас.

Чадо! Приобретай себе, при Божией помощи, умение предохраняться от плотских и мысленных сладострастных волнений благоразумной во всем умеренностью. А для этого предваряй своей молитвой каждую мысль, умоляя Господа Всемогущего помочь тебе в защите от нападения на тебя этой лютейшей страсти, ибо человек сам собой никогда ее не победит. Но при нашем произволении и молитве Бог Премилосердный угасит порывы этого пламени тихим наитием Своей Благодати.

Господи, мы еще не владеем благоразумной умеренностью во всем и потому сладострастные плотские и мысленные волнения потрясают нас. Прости нас за это и помоги научиться предварять свои жизненные шаги молитвой к Тебе, Премилосердному Богу, о помощи, чтобы угасить пламя этой лютейшей страсти тихим наитием Твоей Благодати.

Чадо! Когда по демонскому насилию, поползновенный твой ум обуяют сладострастные помыслы, то сойди мыслью твоею в преисподнюю и при свете Божественного Писания, равно и некоторых тайнозрителей, посмотри там на мучения плотоугодников. И ответь себе на вопрос: неужели ты за временную сладость греха пожелаешь себе вечной погибели?

Господи, мы не должны забывать, что наш поползновенный ум может подвергаться насилию демонов, которые окружают его (ум) сладострастными помыслами и угрожают нам гибелью. Господи, прости нас за забвение этой простой, но важной для спасения истины, и помоги помнить всегда, что временная сладость греха влечет за собой ужаснейшую и вечную гибель.

Чадо! Непрестанно помни час смертный и страшное безобразие разрушающейся тогда нашей телесной красоты. Смиренно проси Бога Помощника, да отразит разжженные эти стрелы врага, неукротимо бунтующего против законов нашего духа.

«Господи, воздвигни силу Твою», чтобы с Твоей помощью не забывать нам о часе смертном и о том безобразии, в которое облекает нас разрушающаяся тогда наша телесная красота. Господи, прости, что не ищем в этом подвиге Твоей спасающей и просвещающей наш ум благодатной силы. Смиренно просим Тебя, Господи, отрази от нас эти разжженные стрелы врага, стремящегося через помыслы уклонить нас от исполнения законов нашего духа.

 

4. Подъятие первых подвигов крестоношения

Чадо! За нанесенную тебе обиду в твоей душе могут появиться помыслы, побуждающие тебя к осуждению ближнего, а рассвирепевшая буря мысли может устремить тебя к отмщению. Но ты удержи себя от этого, соотнеся состояние своей скорби с бывшим состоянием скорби Спасителя мира. Этот Великого Совета Ангел, Сын Божий, будучи без греха, терпел от грешников величайшее поругание и скорби; не тем ли более должны терпеть горесть и оскорбления мы — люди грешные, достойные наказаний. В подобных случаях мы должны сами обвинять себя за нашу гордость, нетерпение, за преступную слабость и леность в подъятии первых подвигов крестоношения, на которые призывает всех Господь наш и к которым обязались обетом.

Господи, нанесенные нам обиды, к сожалению, частые гости в нашей душе. Они побуждают нас к осуждению ближнего и свирепостью мыслей, подобно буре, устремляют нас к отмщению. Господи, прости нас, что мы невнимательны к себе и не боремся с осуждением ближних и желанием им отомстить. Господи, вложи в наше сердце мысль: сравнивать состояние своей скорби с состоянием Твоей скорби, Спасителю мира. Ведь Ты, будучи без греха, терпел от грешников величайшие поругания и скорби. Неужели же мы, люди грешные, не принудим себя потерпеть горести и оскорбления, выпадающие на нашу долю? Господи, прости, что «циклон» осуждающих и мстительных помыслов мы не вытесняем «антициклоном» смиренномудренных мыслей, побуждающих нас сначала обвинить себя за гордость, нетерпение, за преступную слабость и леность к первым подвигам крестоношения.

Чадо! С возмутителем нашего духа, невидимым филистимлянином, мы должны сражаться оружием самоосуждения. Помни, что он хочет обокрасть богообразный кивот нашей души. Поэтому того, кто наносит тебе оскорбления, ты должен считать своим благодетелем. Только ты терпеливо принимай обиду, ибо это послужит для твоей души благоприобретением. Таким образом, когда ты будешь почитать обижающих тебя благодетелями и когда начнешь приучать себя к самообвинению, тогда приметно успевать будешь в образовании своего внутреннего человека.

Господи, мы не замечаем и пропускаем «провокации» возмутителя нашего духа, невидимого филистимлянина, и не сражаемся с ним оружием самоосуждения. Прости нас, что не оберегаем мирного состояния нашего духа, применяя оружие самоосуждения. Прости и за то, что даем врагу обкрадывать богообразный кивот своей души.

Господи, наносящих нам оскорбления нам следует почитать своими благодетелями и терпеливо принимать от них обиды, что и послужит нашей душе благоприобретением. Господи, прости нас, что мы не ищем этого блага для души своей.

Господи, все сказанное нам старцем должно послужить к образованию нашего внутреннего человека. Господи, прости нас, что приметы этого образования — почитание обижающих нас благодетелями и умение в первую очередь обвинять самих себя — нами не насаждаются в собственной жизни.

Чадо! При создании нашего внутреннего человека наше сердце, с помощью Вышнего, может сделаться мягким и кротким и дух наш станет вместилищем благодати и мира духовного. Тогда душа наша почувствует такой мир, которого мы прежде не ощущали и вкушать не могли. Этот-то мир будет просвещать разум подвижника; заря кротости духовной прольет лучи свои на ум, слово, чувство и видение, и тогда он удобнее может отражать зло, покорять и посвящать сердце всему тому, что только спасительно; а нанесенные другими огорчения тогда будут казаться нам уже радостными и приятными.

Путеводной звездой, или целью такого делания, для нас должны стать сердце мягкое и кроткое и дух наш, вмещающий благодать и мир духовный. Некогда волхвы, водимые звездою, достигли места, где родился Спаситель мира. Мы же, указанными старцем признаками — мягкостью и кротостью сердца, благодатью и миром духовным — не руководствуемся. Прости нас, Господи.

Если же пойдем на «огонек» этой звезды, то душа сможет почувствовать такой мир, которого мы прежде не ощущали и вкушать не могли. Господи, в нашей молитве к Тебе нет означенной старцем темы: о просвещении нашего разума миром Твоим и о пролитии лучей кротости духовной на наши ум, слова, чувства и видение. Господи, прости нас за это упущение.

Господи, Твой мир и свет кротости духовной должен помогать отражать зло и посвящать свое сердце мыслям и вещам спасительным.  Господи, прости нас, что светом Твоей духовной кротости мы не покоряем свое сердце нашим духовным интересам и, поэтому, не умеем воспринимать напрасные огорчения от других с радостью.

Чадо! Тебе часто придется сталкиваться с проблемой умягчения своего сердца, когда оно раздражено или предается холодности, когда никакая святая мысль и представление не действуют на него. Тогда тебе необходимо уединиться, принудить себя к молитве, к излиянию души пред Богом. Когда  же душа несколько умягчится, тогда должно изыскивать причину такой холодности.

Господи, означенная старцем проблема и решение ее актуальны и для нас. Над умягчением сердца должны работать и мы, когда никакая святая мысль или представление на него не действуют. Господи, прости, что уединение, молитва, излияние души пред Тобою не употребляются нами по невниманию для умягчения сердца и создания необходимого условия для отыскивания причины такой холодности.

Чадо! При возникновении духовного нечувствия от неудовлетворения какой-либо страсти, с презрением отнесись к ее (страсти) движению и удали от себя предмет, ее разжигающий. Если же столь горестное ожесточение водворилось от непроницаемых причин, то более проси Всеведущего Господа, да отразит Своею Благодатью все страстные прилоги и теплотой ее да согреет охладевшее сердце твое.

Господи, духовное нечувствие — это объект наблюдения и тревожной озабоченности каждого христианина. Его может вызвать страсть, нами неудовлетворенная, и предмет, ее порождающий. Они гасят в нас духовное чувство. Господи, прости нас, допускающих его проявления в себе. В другом случае горестная ожесточенность возникает в нас от непроницаемых причин, и ее преодоление будет зависеть исключительно от нашей усердной молитвы к Тебе, всеведущему Богу. Цель этой молитвы — умолить Тебя, Господи, послать нам Твою Благодать и ею отразить все страстные прилоги. Господи, прости нас за то, что мы и просим, и, одновременно, не просим Тебя отразить Твоею Благодатью все нападения врага. Господи, Ты Сам теплотою Твоей благодати согревай охладевающее наше сердце. Вонми воздыханию души нашей и пробуди в нас ревность о спасении и горение духа.

 

5. Омертвение души действием страстей

Чадо! Когда желаешь избавиться от тщеславия, ощущая в себе не только склонность, но и самые его действия, то можешь успеть в том, если будешь искренно продолжать послушание, ибо тогда не будешь ни в чем настоятельно склонять старших к соглашению с твоей волей и выискивать их благоволения к себе.

Господи, тщеславие — это одна из самых прилипчивых к человеку страстей. Она заявляет о себе в нас настоятельным склонением старших к соглашению с нашей волей и выискиванием их благоволения к себе, что, в свою очередь, побуждает нас выполнять свое послушание неискренно. Господи, прости нас, что по этим признакам не выявляем действия в нас тщеславия и снижения качественного выполнения порученного нам послушания.

Чадо! Более всего ты можешь преуспеть в победе над тщеславием, если в духе сокрушения и совершенном сознании своих немощей, ты повергнешь свое ничтожество пред Богом. И тогда всемогущая Благодать Его не оставит тебя страдать этим недугом неисцельно, и ты возможешь, со временем, избавиться от тщеславия.

Господи, и нам необходим дух сокрушения и смиренное сознание своих немощей. Только с их помощью мы сможем почувствовать свое ничтожество пред Тобою, Господи, в надежде, что Твоя всемогущая Благодать не оставит нас страдать этим недугом неисцельно. Господи, прости нас за эти неполадки в стяжании победы над тщеславием, и помоги нам избавиться от этого недуга.

Чадо! Эта страсть от юности до преклонных лет, а нередко и до самого гроба обдержит человека. Она не только преуспевающих, но иногда и совершенных преследует, почему и требует со стороны человека немалой осмотрительности. Лишь бесстрастный Творец может искоренить ее в нас. О, коль трудно душе избегнуть этого яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей!

Господи, до нас с большим трудом доходят эти слова старца. Мы еще не приобрели основанное на вере убеждение, что эта страсть будет до самой смерти держать нас в осаде. Прости нас за это неустойчивое знание об этой страсти, за нашу неосмотрительность к проникновению ее в нас, за склонность этот яд впускать в свою душу. Господи, помогай нам искоренять эту страсть и тем сохранять плоды добродетелей.

Чадо! В преодолении стремления страстей тебе необходимо желание исправиться. Бог Всемогущий даст тебе по сердцу твоему, ибо начало добродетелей в их источнике — есть расположение, желание добра о Господе.

Господи, сколь немаловажно для нас наставление старца! Причина доброделания — в преодолении стремления страстей погубить нас, а источник, начало его (доброделания) — это расположение, желание делать добро ради Тебя, Господи. Прости нас, Господи, что не углубляем свое сознание в причины доброделания и не отыскиваем в себе их источника. Прости, что от этого наше доброделание становиться легкомысленным, лишенным спасительного содержания.

Чадо! Страсти человек должен обуздывать, но победить их сам собой не может. Это дело десницы Вышнего, произведение Его Божественной силы. С нашей стороны должно только неослабно хранить данное нам от Бога святое произволение и по оному прилагать старание достигнуть святой области бесстрастия, а Вышний, без сомнения, увенчает успехом подвиг желающего.

Господи, Ты открываешь нам, что человеку в духовной жизни нужна узда. С понятием узды мы связываем две вещи, содействующие положительному росту: с самого начала жизни научиться делать полезное для себя, как это делает новорожденный младенец, когда мать приложит его к своей груди; и второе — собственно говоря, удила; мы связываем это понятие с уздой, которой всадник управляет дикой, необъезженной лошадью. Поэтому, если мы желаем обуздать страсти, мы должны научиться у груди Матери Церкви вкушать «чистое словесное молоко» заповедей Божиих и наставлений святых отцов, которое обеспечивает жизнь и рост церковного человека. Мы должны, одновременно, в этих законах видеть «правящую» руку Божию и ей подчиняться. Мы же об этом мало думаем и не учимся делать духовно полезное для себя, прильнув к «груди» Матери Церкви, к Ее Таинствам и обрядам, и уздой послушания Ей не готовим себя быть послушными чадами Церкви.

Господи, прости нас, что победу над страстями мы не вручаем твоей Божественной силе и не храним в активном состоянии данное нам Тобою святое произволение. Прости, что мы не направляем его в святую область бесстрастия. Прости нас, что не питаем себя надеждой, что Ты, Вышний увенчаешь наш подвиг, если мы будем всеми мерами очищать свою душу от страстей.

Чадо! Желая воспрянуть от омертвения страстей, возымей  внимательную мысль, попечение, неуклонную деятельность и ревность о ней. Веруй и уповай на Могущего показать силу Свою в наших немощах, Благодатью Своей, Бога — и спасешься.

Господи, мы не держим в «рабочем» состоянии внимательную мысль, попечение, неуклонную деятельность и не ревнуем о ней. Потому-то и с горечью видим, как страсти сковывают и умерщвляют нас. Прости нас, Господи, за это и помоги воспрянуть от омертвения страстей.

Чадо! Чтобы избавиться от рассеяния мысли во время молитвы, тебе следует молясь устами, молиться и умом, устремляя ум свой в силу слов молитвы. Если по немощи или прилогу вражию увлечешься среди молитвы размышлением о каком-либо предмете, то, ощутив свою неосмотрительность в том, воздохни с сокрушением ко Господу и с большим жаром углуби свое внимание в молитву; всегда поступай так и ощутишь пользу. Постоянство ума и бодрственность привлекают в душу особенные дары благодати Божией.

Господи, в молитвенном труде от нас требуется умение устремлять свой ум в силу слов молитвы. Господи, прости, что, молясь устами, мы не всегда молимся и умом. Бывают у нас случаи, когда по немощи или вражию прилогу мы во время молитвы увлекаемся размышлением о каком-либо предмете. Прости нас, Господи, за эту неосмотрительность; прости, что при этом не воздыхаем с сокрушением к Тебе, нашему Спасителю, и не углубляем внимания своего в слова молитвы. Прости, что не отслеживаем той пользы, которую приносит подобный труд; прости, что, не имея постоянства ума и бодрственности, лишаем проникновения в нашу душу особенных даров Твоей, Боже наш, благодати.

 

6. Священное рвение в борьбе со страстями

Чадо! Решительно сражайся с леностью, чтобы победить ее. Скоро восставай против нее с твердым намерением, хотя и не без внутренней болезни, и с помощью Божией одерживай над ней победу. Отражать врага есть знак верного и доброго воина, но обращать хребет свойственно одному ленивому и недостойному оруженосцу. До самого гроба наблюдай за собой относительно этого порока, чтобы не услышать в последний день ужаснейшего определения Сердцеведца.

Господи, лень — это один из злейших врагов нашего спасения. Мы замедляем в борьбе с ней, и плоды победы оставляем за нею. Господи, прости нас, что не имеем твердого намерения победить ее. Господи, мы не присягаем Тебе быть верными и добрыми воинами в борьбе с нею, и потому, как ленивые и недостойные оруженосцы, обращаем к ней хребет свой. Прости нас и помоги до самого гроба наблюдать за собой относительно этого порока.

В Священном Писании сказано, что верному до смерти даст Господь венец жизни (ср. Откр. 2, 10). Значит, дается венец только тому, кто выходит на борьбу с твердым намерением вести брань до последнего издыхания, не оставлять оружия даже в минуту самых ужасных опасностей и не предает сердца своего врагу. Таковой хотя и бывает иногда повержен, однако не ослабляет своего священного рвения и никогда не теряет надежды; а потому, успевает или не успевает, за одно свое намерение и непреклонность венчается, как добрый воин, стремившийся к небесной почести.

Господи, здесь старец говорит о том, чтобы каждый в борьбе со страстями был верен до смерти, и тогда он увенчается венцом жизни. Господи, прости нас, что мы на борьбу со страстями не выходим с подобной установкой и не ожидаем с ее помощью получить «венец жизни». Выходя на единоборство со страстью, мы не запасаемся для борьбы желанием вести ее до последнего издыхания, не оставлять оружия даже в минуту крайней опасности и не предавать сердца своего врагу. Прости нас, Господи.

При осознанной борьбе со страстями мы забываем, если бываем повержены, о священном рвении и теряем надежду на победу и на то, что в любом случае за одно свое намерение и непреклонность достичь небесной почести мы не потеряем своей награды. Господи, прости нас, что не укрепляем в себе решимость быть добрыми воинами.

Чадо! И ты не сможешь избежать борения, приходящего от духа уныния. Как только ты это поймешь, уясни для себя причину этого борения — ты, вероятно, увлекаешься к нему собственной волей, ибо не оставляешь самораспоряжения и не стремишься выполнять предприятия и дела с благословением. Только с благословением ты пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать невыносимой тяжести уныния. 

Господи, дух уныния — еще один враг, который воюет на нас. Условия для окружения и вхождения его в наше сердце создаем мы сами: мы притягиваем его к себе склонностью к самораспоряжению и твердым навыком все свои предприятия и дела совершать без благословения. Господи, прости нас, что дух уныния мы привлекаем в свою жизнь сами, собственной волей. Господи, помоги нам все делать с благословения духовника и тем пожинать мир душевный и другие плоды Святого Духа. Господи, помоги нам быть готовыми оставлять свою волю и тем избегать невыносимой тяжести уныния.

Чадо! Помни, как только утихнут свирепствующие волны страстей, то на их месте возникнут: ясность мыслей, тишина помыслов, кротость духа, нелестная любовь, которые приосенят тебя и водворятся в душе твоей. Если ты сохранишь в подвигах послушания непрерывное внимание и неослабное самонаблюдение, то уподобишься мудрым девам и внидешь в чертог бессмертного Жениха.

Господи, мы не ждем от Тебя ясности мыслей, тишины помыслов, кротости духа, нелестной любви на том месте, где утихают страсти, не видим в этом Твоей к нам милости. Только при этом условии мы сможем пребывать в подвиге послушания, сохранять непрерывное внимание и неослабное самонаблюдение. Господи, прости нас, что сознательно не извлекаем пользу от утихомиривания  своих страстей, что не видим и не ждем от победы — ясности мыслей, тишины помыслов, кротости духа и нелестной любви, которые Ты посылаешь нам. Помоги, Господи, обрести в себе эти добродетели и, подобно мудрым девам, войти в Твой бессмертный Чертог.

Чадо! Вслушайся в глас тайнозрителя: «Се, Жених грядет в полунощи!» Блюди же, да не отягчишь сердце твое унынием. Воздай славу Господу Богу нашему, доколе Он еще не навел темноты (Иер. 13, 16). Гряди во имя Господне, путем самоотвержения, если желаешь истинно спастись.

Господи, мы не приучаем себя вслушиваться в слова тайнозрителя: «Се, Жених грядет в полунощи» и потому не оберегаем свое сердце от уныния. Прости нас, Господи, и сохрани нас от «наведения (на нас) темноты», и дай нам мудрость путем самоотвержения унаследовать спасение.

Чадо! Уныние преследует всех, даже в великих подвижниках может оно погубить спасительные плоды трезвения. Поэтому нужно внимание к себе и постоянство на пути подвижничества. Кто отвергся себя и стезею послушания идет с упованием на Бога, тому о чем унывать? В таковом иноке врагу оскудеша оружия в конец (Пс. 9, 7).

Господи, уныние — это враг каждого человека от новоначального до великого подвижника. Цель уныния — нанести урон спасительным плодам трезвения. Уныние и наш враг. Нам необходимо противопоставить ему в битве внимание к себе и постоянство на пути подвижничества. Господи, прости, что этим приемам борьбы мы плохо обучены или же считаем их очень простыми, чтобы пользоваться ими, и помоги, чтобы оружие против этого врага — отвержение себя и послушание с упованием на Тебя, нашего Бога, — не оскудели в нас до конца.

 

7. Врачевство, истребляющее грех

Чадо! Врачевство, истребляющее грех, именуется покаянием. Оно есть небесный дар и чудесная сила, которая, по милости Божией, превозмогает возмездие за преступление закона. Вот почему оно не отвергает блудника, не отгоняет прелюбодея, не отвращается пьяницы, не гнушается идолослужителя, не презирает укорителя, ни хульника, ни гордого, но всех переменяет, ибо покаяние есть горнило, полностью очищающее любой грех.

Господи, покаяние и для нас — врачевство, потребляющее грех, лекарство, освобождающее сердце от греховной тяжести. Сила этого лекарства — в Твоей, Боже наш, благодати, которая возмездие за преступление закона от нас отводит и освобождает от отрицательных его последствий. Господи, прости нас, что этим небесным даром и чудесной силой мы в полной мере не пользуемся, о грехах говорим, а исправления своей жизни согласно заповедей Твоих не являем.

Чадо! Наша настоящая жизнь есть время покаяния. Великая опасность предстоит нам, обремененным грехами, если покаянием не предотвратим вечного наказания, не предварим лице Его в исповедании (Пс. 94, 2) и не угасим пожар греховный слезами раскаяния и умиления. Велик огонь греха, но угашается слезами.

Господи, мы, хоть и считаем настоящую жизнь временем для покаяния, но фактически уделяем ему только те часы, в которые готовимся к исповеди и Причащению. Прости нас за это, Господи. Ежедневно не всем нам удается задумываться о великой опасности, подстерегающей согрешающего человека. Предотвратить ее мы можем только покаянием, исповеданием пред лицем Твоим и слезами покаяния. Господи, прости нас, что сами разжигаем в себе пожар греховный и не гасим его слезами покаяния и умиления. Освободи нас, Господи, от вечного наказания за грехи.

Чадо! Бог не требует долгого времени к покаянию. Грешник, как только в истинном сокрушении объявит грех свой, так и оправдается, как только искренно покаялся, так и помилован стал. Не время удовлетворяет правде Божией, но усердие кающегося уничтожает грех; ибо один человек, долгое время проводящий покаянную жизнь, может не получить спасения, а другой, за короткое время искренно покаявшийся, может освободиться от греха.

Господи, Ты открываешь нам, что в покаянии не долгота времени является определяющим началом, а истинное сокрушение с объявлением греха своего. Правде Твоей, Господи, удовлетворяет наше усердие к покаянию. Господи, проси нас, что возможность и в краткое время искренно каяться мы лениво отвергаем, и грех остается с нами.

Чадо! Бог долготерпит нашим грехам, чтоб согрешающий покаялся. Апостол Петр пишет: Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр. 3, 9). Человек, даже всю свою жизнь проведший во грехах, будет спасен, если покается. Только следует веровать в крестные заслуги Сына Божия и надеяться на Его человеколюбие. Поелику покаяние привлекает милость Божию, а человеколюбие Божие безмерно и Благость Его неизреченна.

Господи, Ты долготерпишь нашим грехам, чтобы мы имели возможность покаяться. Прости нас, ибо мы забываем об этом и грехи свои Тебе не открываем. И еще, Господи, принося покаяние ради своего спасения, мы не уделяем должного внимания заслугам Твоим, Сыне Божий, и слабо надеемся на Твое человеколюбие. Прости нас и сподоби помнить, что человеколюбие Твое безмерно и благость неизреченна к прощению наших согрешений.

Чадо! Наша злоба имеет меру, а преизбыток спасающей благодати меры не имеет. Каков бы ни был наш грех, он есть грех человеческий, и неизреченное милосердие Божие всегда сильнó преодолеть нашу злобу, в какой бы степени она, по нашей немощи, ни развилась. А когда умножился грех, — говорит святой апостол, — стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20). Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим. 6, 1).

Господи, старец убеждает нас помнить, что Твоя спасающая благодать меры не имеет. Милосердие Твое имеет силу преодолеть нашу человеческую злобу. Господи, прости, что мы слабо надеемся на преизбыток Твоей благодати, когда греховная тяжесть приклоняет нас к земле и не дает нам возможности возвести сердца свои «горé» и умолять Тебя о прощении.

Чадо! Нам необходимо знать, что не место спасает человека, но добронравие и сердечное произволение. Адам, и в раю живя, согрешил, а Лот и в Содоме спасся; Иов на гноище заслужил оправдание, а Саул, и в чертогах царских находясь, лишен царствия настоящего и будущего. Спастись возможно на всяком месте и при всякой доле, по судьбам Всевышнего нам доставшейся.

Господи, прости нас, что часто забываем, что не место спасает нас, а добронравие и сердечное произволение. Господи, помоги нам спасаться на всяком месте и при всякой доле.

Чадо! Бог более всего отвращается надменного нищего, лживого богача и старика-прелюбодея (Сир. 25, 4). Отвращается еще и памятозлобного человека, надменного сердцем и гневливого душой. Хотя бы мы были и довольно праведны, но если памятозлобствуем, то все дела наши тщетны и бесплодны и спасения получить не можем. А потому всякую вражду непременно должно уничтожать и всегда иметь мир и любовь со всеми, без которых никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).

«Господи, — говорит пророк Давид, — не отврати лица Твоего от мене и уподоблюся нисходящим в ров» (Пс. 142, 7). Этими «нисходящими в ров» старец называет надменного нищего, лживого богача, старика-прелюбодея, человека памятозлобного, надменного сердцем и гневливого душой. Как дети, возрастая, частично бывают похожи на разных своих родственников, так и мы, Твои дети, Господи, временами бываем похожи на «нисходящих в ров». Прости нас за это, Господи, за память об этих злых людях, которой мы вытесняем из своего сердца память о Тебе, Боге и Спасителе нашем. И помоги, Господи, всегда иметь мир и любовь со всеми.

Чадо! Случается, что человек, не употребляющий вина, бывает пьян, а пьющий вино имеет трезвость. В Писании упоминается опьяневший, но не от вина (Ис. 51, 21). Без вина упивается тот, кто выходит из благочестивых порядков жизни и не удерживает буйства страстей богомудрым рассуждением. Можно и употребляющему вино быть трезвым душой и добрым во всех душеспасительных делах: ибо если бы это было невозможно, святой апостол Павел не дал бы святому ученику своему, апостолу Тимофею, такого совета: употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).

Господи, случается и нам вести себя как «опьяневшим, но не от вина» (Ис. 51, 21), ибо и мы умом своим часто исходим из благочестивых порядков жизни и не удерживаем буйства страстей богомудрым рассуждением, Прости нас за это, Господи, и помоги так употреблять вино, чтобы оставаться трезвыми душой и добрыми во всех душеполезных делах.

Чадо! Пьянство не что иное есть, как исступление естественного ума, превращение сердца, оскудение смысла, лишение разума. И все это не от одного винного пьянства происходит, но и от пьянства ярости и непорядочного похотения.

Господи, как же сильно преследует нас пьянство, но не от вина. Плоды его весьма печальны для нас: мы можем от него терять разум (исступление естественного ума), подвергаться сердечному изменению под давлением страстей, наши речи могут оскудевать смыслом, и мы даже можем оказаться на больничной койке из-за лишения разума, которые производит в нас пьянство ярости и непорядочных похотений. Прости нас, Господи, за «запьянцовское» поведение.

 

8. Сущность человеческой добродетели

Чадо! Добродетель человека, в своем существе, есть любовь к Богу, знание самого себя и честность в отношении к ближним. Потому не составляют ее ни богатство (да не боимся нищеты), ни здравие тела (да не страшимся болезни), ни народное мнение (да не вменяем в бесчестие злословие), ни жизнь (да не ужасна будет смерть). Добром именуется беспристрастие к разным вещам, а потому уклонившийся от мира ради Господа уже более не должен прилепляться к мирским вещам, потому что исчезнувшие страсти удобно опять возвращаются в человека.

Господи, высказанное старцем определение добродетели для нас в известной мере ново. Мы не умеем в добродетели вычленять важные составные компоненты: любовь к Богу, знание самих себя и честность в отношении к ближним. Господи, прости нас за неосмысленное понятие о добродетели. Никакие производные страхи: боязнь нищеты, опасение за свое здоровье, вменение себе в бесчестие злословия, страхования смерти не должны стать препятствиями на путях ее совершения, как это происходит у нас. Господи, прости нас за отыскивание ложных причин для уклонения от доброделания, за пристрастие к разным вещам.   Господи, прости нас: мы, отрекшись от мира, разрешаем себе снова прилепляться к мирским вещам, забывая, что исчезнувшие страсти удобно через них овладевают нами.

Чадо! Оставившему мир для блага души необходимо избрать для жительства такое место, где нет суетных утешений и нет пищи для тщеславия и гордости. Если же останемся с теми же страстями, как и прежде, то подобно птицам будем только перелетать с места на место, нисколько не прибавляя в сокровищницу души духовных благ, необходимых для вечного нашего спасения. В избранном месте полезно также скрывать свое благородство и не величаться ни богатством, ни знатностью.

Господи, желая оставить мир ради спасения души, нам следует избирать такое место, где нет суетных утешений и пищи для тщеславия и гордости, чтобы удобнее было неразвлекаемо собирать духовные сокровища для спасения своей души. Господи, прости нас, что, подобно птицам, перелетаем с места на место и теряем способность видеть и умножать в себе духовные блага. 

Чадо! Непостоянство сердца и перемена мест не из послушания привлекают к монаху соблазны и бедствия. Склонные к перехождению с места на место часто сами не знают, чего ищут. Если они ищут, как и подобает монаху, подвигов самоотвержения, то зачем бегут от них? Если же они ищут убежать от них, то где с ними не встретятся? Для монаха место или обитель, в коей он обитает, да будет гробом, а из гроба никто до общего воскресения не исходит. Знай притом, что когда мы, намереваясь перейти с одного места на другое, чувствуем внутри себя борьбу, то это да будет знаком, что на прежнем месте наше служение было угодно Богу.

Господи, непостоянство нашего сердца и желание к перемене мест не из послушания весьма нам неполезны, ибо привлекают к нам соблазны и бедствия, лишают нас подлинного знания, чего мы ищем. Прости нас, Господи, что бежим, переходим с места на место, ища самоотвержения не там, где надо, и пытаемся выйти из гроба, которым является место нашего обитания до всеобщего воскресения. Прости нас, Господи за склонность к перемене мест.

И еще, Господи, мы не уяснили себе определенный подвигом отцов знак: внутренняя борьба видя при желании переменить место свидетельствует, что прежнее место служения было угодно Тебе, нашему Богу и благому Руководителю нашей жизнью.

Чадо! О наносящих тебе оскорбления должно думать как о друзьях, содействующих нашему улучшению, а об озлоблениях, наносимых ими, надобно знать, что они очищают нашу душу от страстей. Часто люди, когда нас в лицо бранят обидными словами, открывают чрез это наши недостатки и таким образом возбуждают в нас желание исправиться.

Господи, на оскорбляющих нас мы не умеем смотреть как на друзей, содействующих нашему улучшению, их озлобления против нас мы не считаем средствами к очищению наших душ от страстей. Господи, прости, что наши недостатки, ими открываемые через брань, не побуждают нас к исправлению.

Чадо! Никогда не слушай клевет и не уважай того, кто клевещет на ближнего; лучше сказать таковому: «Перестань, брат, я сам ежедневно еще в более тяжелые впадаю грехи, а потому не могу и не должен никого осуждать». Этими словами, как целебным лекарством, исцеляются две болезни — в себе и в ближнем.

Господи, встречаясь в своей жизни с клеветой и клевещущими людьми, мы, вопреки этому совету, прислушиваемся к ним и тем выражаем им уважение. Господи, прости нас и за то, что слушаем клевету, и что не останавливаем клевещущего.

Чадо! Многоречие побеждай познанием того, что многоглаголание есть знак невежества, истребление сердечного умиления и рассеяние мыслей. Любящий ходить по распутьям выгоняется из храмины души своей своим же многоглаголанием. Редкие могут удержать воду без плотины, редчайшие — обуздать свои невоздержные уста. Молись со усердием Богу: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих! (Пс. 140, 3).

Господи, Ты даешь нам возможность через совет старца уразуметь те потери, которые приносит нам многоречие: это и невежество, и истребление сердечного умиления, и рассеяние мыслей, и изгнание себя из храмины души своей своим же многоглаголанием. Прости нас, Господи, что не умеем обуздывать свои невоздержанные уста, прости, что оставляем молитву о хранении наших уст, как учит этому пророк Давид.

Чадо! Знай также, что только изнуривший свое чрево силен заградить уста свои. Ибо от невоздержания в пище и питии усиливается язык, а потому всеми силами должно сражаться с чревом своим, побеждать его и всячески трезвиться.

Господи, дверью ограждения для наших уст является изнурение своего чрева. Прости нас, Господи, что невоздержанием в пище и питии мы усиливаем возможности языка к многоречию. Прости, что не сражаемся с чревом своим, не побеждаем его и всячески не трезвимся.

Чадо! Чревообъедение и неумеренность есть причина многих наших зол и елей для пламени страстей. Оно было причиной падения Адама, погибели Исава, пагубы израильтян, обнажения Ноя, истребления Гоморрского, кровосмешения Лота и смерти сынов первосвященника Илия. Всю жизнь свою не должно верить воплям бренной своей плоти, ни надеяться на воздержание, требуемое природой телесной; не должно думать, что мы  очень осторожны в своей жизни и поэтому не можем впасть в излишество. Только пост и молитва суть действительные средства к возвышению духа и его бодрственности в обуздании плоти.

Господи, чревообъедение и неумеренность всегда готовы проявлять себя и в нашей жизни.  Господи, прости, мы слишком много доверяем своей бренной плоти, теряем воздержание и не дружим с осторожностью, чтобы не впасть в излишество. Господи, помоги помнить, что только пост и молитва могут действительно содействовать возвышению нашего духа и дают способность обуздывать нашу плоть.

Чадо! Ничто не может так смирить нашу надменность, как искреннее послушание и сидéние своим умом у ног Спасителя.  Мы являем себя прямыми боголюбцами, когда «горé имеем сердца», всемерно убегаем горделивой высоты и своей опорой имеем духовную скудость, приписывая Благодати Божией все свои добрые успехи.

Господи, нашу надменность может смирить только искреннее послушание и сидение, подобно евангельской Марии, своим умом у Твоих ног, Спаситель мира. Господи, прости, что «приемы» борьбы с надменностью нам незнакомы. Мы еще очень далеки от глубокой любви к Тебе, ибо не всегда имеем свои сердца «горé», не избегаем горделивой заносчивости и не приписываем действию Твоей благодати все свои добрые успехи. Господи, прости нас за отсутствие глубокой любви к Тебе по указанным причинам.

 

9. Скрижаль послушания

Чадо! Убедись, что время всегда одинаково, равно и природа людей одна. На людей не время действует или споспешествует развитию сил духа, а произволение и собственное их сердце. Кто истинно и вправду хочет спастись, того ни время, ни место, ни обстоятельства жизни, одним словом, ничто не совратит с евангельского пути. Бог всегда был, есть и будет Богом спасения. Так же были, есть и должны быть до последнего дня люди ангельской чистоты. Мир не мог бы стоять, если бы во всяком роде и в каждом периоде времени не было таких людей, которые силой молитв своих служат оплотом человечества и ходатайствуют пред Божиим милосердием за грешных собратий.

Господи, мы не всегда задумываемся, что время одинаково, как и природа людей одна. И что развитию сил нашего духа споспешествуют наше произволение и сердце, независимо от времени и места. Господи, прости нас, мы позволяем себе не соглашаться с этим утверждением и потому сворачиваем с евангельского пути.

Господи, Ты во все времена был Богом нашего спасения и всегда соблюдал среди рода человеческого людей ангельской чистоты, чтобы они силою молитв своих были оплотом человечества и ходатайствовали пред Твоим милосердием за грешных собратий. Господи, прости, что вера в это положение вещей у нас слаба, и в трудных обстоятельствах мы из-за этого теряемся среди искушений и унываем.

Чадо! Никакое дело святое, предпринимаемое с чистой и святой целью, не противно обетам монашества. Кто ради спасения своей души странствует по святым местам, тот получает великую пользу. Он молитвой своей ко святым, именами которых прославлены самые места их земного жительства, снискивает себе в них сильных помощников и теплых предстателей пред Богом и здесь, и в день последнего Суда. 

Господи, совет старца учит нас делать дела святые, у которых есть чистая и святая цель и которые совершаются ради спасения нашей души. Именно такие дела не идут в разрез с обетами (крещения, монашества, иерейского служения) и приносят нам пользу. Господи, прости нас, что не даем себе труда совершать святые дела с чистой и святой целью и ради спасения своей души. Именно в этом состоит суть паломничества по святым местам. Господи, прости нас, ибо мы не посещаем мест, прославленных жительством святых. Господи, мы молитвенно не обращаемся к ним, чтобы они отныне стали нашими сильными помощниками и теплыми предстателями за нас пред Тобою. Господи, прости нас, что мы часто паломничество подменяем туризмом и не пользуемся для достижения спасения примерами тех святых, по местам жительства которых мы совершали паломничества.

Чадо! Самая лучшая книга для чтения — это скрижаль послушания. В ней все написано для нашего спасения: пост, вретище, пепел, слезы, исповедь, молчание, смирение, бдение, мужество, мороз, труд, бедствие, уничижение, сокрушение, непамятозлобие, братолюбие, ласковость, простая и нелюбопытная вера, небрежение о мире, оставление его благ, бесстрастие, простота с незлобием, самопроизвольное презрение себя. Кто успешно изучает эту скрижаль, тому не вредна никакая книга, исполненная мудрости и читаемая смиренными подвижниками.

Господи, нам малознакома книга, именуемая скрижалью послушания. В ней все написано для нашего спасения. Но, к сожалению, практическое освоение языка, слов и понятий этой книги, без духовного руководства, остается нам почти недоступно. Господи, прости нас, что без усердия изучаем эту скрижаль, и потому не достигаем той мудрости, которой через нее достигали смиренные подвижники.

Чадо! Коварство злых духов столь многообразно и непонятно, что не много находим таких, которые разумеют сатанинские помышления. Действительно, от чего это бывает, что мы иногда, постясь и плоть свою изнуряя, бедственно погружаемся в сон? Или каким образом, будучи в безмолвии, ожесточаемся, а в обращении с людьми бываем умиленны? Когда бываем тощи, искушение претерпеваем во сне, а когда пищей удовольствованы, без искушения остаемся? В молитве являемся рассеяны и жестокосерды, а когда бываем в умилении, внутренно этим превозносимся? Да внимаем себе, чтобы не быть нам поруганными от исконного врага нашего.

Господи, из наставления старца мы видим, что злые духи своими многообразными уловками так заводят нас в тупик, что от нелогичности их мыслей мы приходим в недоумение и унываем. Господи, прости нас, что не внимаем себе и часто из-за этого бываем поруганы от исконного врага нашего. Господи, окажи нам Свою милость и дай способность уметь распознавать сатанинские помышления и благодатью Твоею удалять их из своего сердца.

Чадо! Змея своей старой кожи не может совлечь с себя, если не проползет сквозь тесную скважину или ущелье. И мы не можем совлечь с себя застарелых своих к грехам привычек и греховной одежды ветхого человека, если не будем ходить по тесному и прискорбному пути пощения и самоотвержения.

Господи, Ты говоришь нам в святом Евангелии: «Будьте мудры как змеи…» Змеи умеют совлекать с себя свою старую кожу, подавая нам пример мудрости. И нам, имеющим застарелые привычки к грехам и греховной одежде ветхого человека, необходимо совлекать их, как змея кожу, проходя по тесному и прискорбному пути пощения и самоотвержения. Господи, прости нас, что не ищем указанной мудрости в самоотвержении и обновлении своей жизни.

Чадо! При молитве не мудрствуй своими словами, но и не возбраняй устам словес, истекающих из чистого и распаленного молитвой сердца, ибо часто простой и нехитростный детский лепет бывает приятен Небесному Отцу. Многоглаголание при молитве не приносит пользы, ибо Божественное Писание очевидно уверяет, что и мытарь умилостивил Бога, и разбойник спасся кратким речением, произнесенным с верой.

Господи, нам иногда хочется на молитве молиться своими словами, мудрствовать в них, прости нас. Иногда же словам, проистекающим из чистого и распаленного молитвой сердца, мы боимся дать свободу и не отступаем от записанного молитвенного правила. Господи, прости нас, возбраняющих своим устам говорить слова чистые и пером молитвенного сердца подсказанные. Господи, прости нас и за многоглаголание при молитве, что не всегда приводит нас ко спасению. Помоги, Господи, нам помнить, что мытарь умилостивил Тебя, нашего Бога, и разбойник спасся кратким речением, произнесенным с верой.

Чадо! Когда тебя просят помолиться о спасении другого, то ты не отрицаться от этого, как нестяжавший еще дара молитвы. Часто вера того, кто просит, спасает его при его старании исправить свою жизнь.

Господи, прости нас за отсутствие у нас молитвы за другого по причине отсутствия, как нам думается, дара молитвы. А оказывается, вера просящего спасает его при старании его исправить свою жизнь. Господи, прости, что в просьбе другого о молитве мы не видим его веры и старания исправить свою жизнь.

 

10. Научение быть добрыми и достойными чести

Чадо! Души людей, зараженных страстями, подобны различным водным вместилищам. Так души чревоугодников и винопийц подобны грязным и зловонным водам, а души сребролюбцев и любостяжателей — водам, наполненным жабами и разными кровожадными насекомыми; души гордых и завистливых подобны водам, в которых витают змеи. Гордый разум подобен гнилой воде: никому не хочется почерпать оттуда, по причине гордости нрава и зловония нечистых дел.

Господи, мы призваны иметь представление о душах людей, зараженных страстями, по аналогии с резервуарами, наполненными водой. Господи, прости, что при взаимодействии с подобными людьми мы этими аналогиями не пользуемся и не остерегаемся почерпать оттуда воду. Содержимое этих вод представляет для нас определенную опасность. Так чревоугодники и винопийцы предлагают нам грязные и зловонные воды, сребролюбцы и любостяжатели — воду, кишащую жабами и кровожадными насекомыми; гордые и завистливые предлагают нам воду, в которой витают змеи. Господи, прости, что при безразличном, неосторожном соприкосновении с ними мы подхватываем «вирусы» указанных страстей и не можем источать из себя чистые «реки воды живой». И еще, Господи, прости, что наш гордый разум, подобно гнилой воде, не располагает людей почерпать из него воду, по причине гордости нрава и зловония нечистых дел. Господи, помоги нам быть осмотрительными и богомудрыми при допуске этих людей в свою жизнь.

Чадо! Когда увидишь человека по жизни развратного, а по словам соблазнителя, то вспомни о змие, о котором говорит Писание: Змей же был мудрее всех зверей, сущих на земле (ср.:Быт. 3, 1), и не последуй, подобно Еве, его злым обаяниям. Эта мудрость и ему во вред, потому что не сопровождается добродетелью и должна устрашать всякого невинного и неопытного как самая губительная, смертоносная язва.

Господи, для нас не новость, что бывают люди по жизни развратные, а по словам соблазнители. При виде таковых старец советует вспомнить о змие, прельстившем Еву, и не следовать его злому обаянию. Господи, прости нас, что, внимая злой мудрости обольстителя, мы наносим вред и развратному по жизни человеку, не подталкивая его к доброделанию, и своими словами не устрашаем всякого невинного и неопытного, уподобляя слова обольстителя губительной и смертоносной язве.

Чадо! Ты — инок и нисколько не стесняйся, что при всем твоем добром поведении тебя не достигает заслуженная почесть.

Знай, что честь не в нашей власти, в нашей власти только возможность сделаться достойными ее. Лучше стараться о том, чтобы быть достойными  истинной похвалы от братии, избегая всячески гласного ее изъявления. Ничто не делает нас более достойными чести, нежели равнодушие к мнению людей, соединенное с пламенным желанием поступать право и делать добро. Поэтому должно учиться быть добрыми и достойными чести и вместе равнодушными к ней.

Господи, бывают у нас минуты, когда, как предвестник уныния, в нашем сознании появляется мысль, что при добром поведении нас стороной обходит заслуженная почесть. И мы теряемся, забывая, что она — не в нашей власти, и мы недостаточно старались сделаться достойными ее. Господи, прости, что по временам нам хотелось иметь похвалу от братии, и мы даже не избегали гласного об этом изъявления. Господи, только равнодушие к мнению людей, соединенное с пламенным желанием поступать право и делать добро, может делать нас достойными чести. Господи, прости, что не учимся этому.

Чадо! Духовным отцам не должно объявлять преступлений грешника, чтобы не отнять у него средства ко спасению, поселив в нем боязнь к святому Таинству Покаяния. Не следует этого делать и потому, чтобы выше силы не обличить грешника тогда, когда он после подробного исповедания грехов своих получает непосредственное прощение в них из уст самого же духовного отца.

Господи, прости нас, что иногда мы испытываем боязнь к святому Таинству Покаяния, сомневаемся в долге духовника хранить тайну исповеди и в его власти прощать наши грехи. Господи, подавай нам твердое, основанное на вере убеждение, что Покаяние — единственный путь к нашему спасению.

Чадо! Наблюдай за отношением настоятеля к тебе, чтобы понять: не снисходит ли он к твоим порокам, под видом человеколюбия и кротости. Не потворствует ли он и не прельщает ли тебя, к духовной ли ведет пользе. Уясни себе, что для засыпающей во грехе твоей совести такое потворство уготовляет мягкое возглавие.

Господи, у каждого из нас есть немощи, и настоятель может к ним относиться по-разному: снисходить к ним или строжить, ведя к духовной пользе. Когда он снисходит к нашим порокам, потворствует и прельщает нас, то подумай: для нашей засыпающей во грехе совести, не будет ли оно мягким возглавием, размягчающим нашу волю для борьбы с пороком? Господи, прости нас, что ищем себе не строгого настоятеля, а потворствующего нам в духовном бездействии.

Чадо! У святых мужей любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). Но для усовершения искушаемых в терпении, братолюбии и самоотвержении и праведные мужи входили иногда в разногласие между собой, не выходя, однако, из своего незлобия и искреннего благожелательства. Причиной таких разногласий могли служить чудные сплетения обстоятельств и недоразумений, вмешательство чужих нечистых страстей. И даже воодушевление любовью, смирением, безусловным послушанием воле Божией и бескорыстное служение благу своих ближних не останавливало их. Это впрочем есть один из высших крестных подвигов мужей высокой святости, недоступный плотскому суду и разумению человеческому.

Господи, дивны дела Твоих святых мужей, ибо их «любовь не перестает», даже если они «нестандартно» ведут себя при несении подвигов высокой святости. Господи, прости нас, что мы не знаем и не ценим людей высокой святости и дерзновенной рассудительности.

 

11. Желание приобрести добродетель

Чадо! Желая приобрести добродетель, ты должен прежде возненавидеть противное ей зло. Ты хочешь иметь печаль о Боге и плач, тогда должен возненавидеть суетные радости и смех. Хочешь быть воздержанным? Возненавидь пресыщение. Хочешь быть целомудренным? Возненавидь сладострастие. Хочешь быть милостивым? Возненавидь сребролюбие. Желающий жить в пустыне, подвизаться в безмолвии пусть возненавидит суету и гордость житейскую. Желающий не развлекаться пусть пребывает в уединении. Желающий удержать язык пусть заградит уши свои, чтобы не слышать многого. Желающий всегда иметь страх Божий пусть возненавидит самомнение и тщеславие, возлюбит скорби и тесноту и тогда искренно может служить Богу.

Господи, приобретать добродетели — огромное наше желание, которое приводит нас к желаемому результату, если предваряется ненавистью к противоположному ей злу. Под ним разумеются: суетные радости и смех, пресыщение, сладострастие, сребролюбие, суета и гордость житейская, всякого рода развлечения, склонность без разбора слушать многое, самомнение, тщеславие, ленивое избегание скорбей и тесноты. Господи, прости нас, что еще не научились с ненавистью относиться к указанному злу и потому мало успеваем в качественном доброделании.

Чадо! Если тебя смутит помысл, что ты напрасно отрекся от мира и не можешь спастись в монастыре, то знай, что у тебя два пути: войти в землю обетованную или же возвратиться в Египет. И хотя грехи наши и препятствуют нам войти в землю обетованную, однако же, лучше ходить (странствовать) по пустыне, чем возвратиться в Египет.

Господи, и у нас часто возникает подобный помысл, который говорит нам: в этом месте или на старой работе мы не можем спастись. И мы унываем. Прости нас, Господи, и помоги в эти минуты вспоминать, что лучше странствовать по пустыне, чем возвратиться в Египет.

Чадо! В каком бы состоянии ты ни жил, знай, что по вере в заслуги Христа Спасителя и при помощи Его Божественной Благодати ты будешь идти ближайшим путем спасения, только следуй примеру святых отцов. Если до конца пребудешь в истинной вере, любви и уповании на Бога, то придешь наконец туда, где все лики святых отцов, и будешь участвовать с ними вечно в радостях небесных.

Господи, вера в Твои, Христе, заслуги и надежда на Твою Божественную Благодать дает нам возможность идти ближайшим к спасению путем. Надо только следовать примеру святых отцов. Господи, прости, что и вера в Твои, Христе, заслуги в нас слаба и надежда на Твою Благодать хрупка. Господи, помоги нам до конца пребыть в истинной вере и уповании на Тебя, Бога нашего, и сподоби участвовать в небесных радостях.

Чадо! Самая труднейшая добродетель в подвижничестве — молиться Богу непрестанно. Как только ты захочешь молиться, враги будут стараться отвлечь тебя, ибо знают, что ничто так им не противодействует, как молитва к Богу. Во всяком подвиге, какой бы ты ни предпринимал, после усиленного труда ты получишь удовольствие, а молитва, хотя и доставляет по временам небесные и святые утешения, но до последней минуты жизни подвижника требует от него бдительности. Чтоб неослабно иметь побуждение к молитве, ты, инок, должен непрестанно внимать себе и обличать душу свою, говоря: «Увы мне! Как я предстану на Суд Христов, и чем буду оправдываться перед Ним?» Если всегда будешь так размышлять, можешь спастись.

Господи, молиться Тебе, Богу и Спасителю нашему, непрестанно — это, по словам старца, в подвижничестве — самая труднейшая добродетель, ибо при любом желании молиться враги стараются отвлечь нас от молитвы. Они знают, что молитва к Тебе, Богу нашему, противодействует им в их кознях, направленных к нашей погибели. Господи, прости нас, что в совершении этой труднейшей добродетели мы упражняемся мало, забываем и оставляем молитву, так что она лишается статуса «непрестанной».

Господи, молитва от нас требует бдительности до последней минуты жизни. И если усиленный труд в любом подвиге приносит нам успокоение, то в молитвенном подвиге никогда нельзя поставить точку. Как любовь никогда не перестает быть, так и молитва живет в нашем сердце трезвением. Господи, прости нас, мы забываем об этом и даем себе пагубное разрешение делать перерывы в молитвенном подвиге. Прости нас, что те, по временам приходящие от молитвы небесные и святые утешения, мы переживаем без трезвенной бдительности и думаем, что можем теперь дать себе отдых.

Господи, прости и за то, что не обличаем свою душу словами: «Увы мне! Как я предстану на Суд Христов, и чем буду оправдываться перед Ним?» Господи, помоги эти слова приводить себе на память и надеяться, что Ты нас спасешь.

Чадо! Ты хочешь, чтобы Бог услышал молитву твою, ты доброго дела желаешь. И это действительно произойдет, когда ты встанешь пред Ним и прострешь к Нему руки свои, и прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, от всего сердца своего помолишься о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит тебя, если предмет молитвы Ему угоден.

Господи, чýдные дела Ты открываешь нам для того, чтобы Ты услышал нашу молитву к Тебе: нам надо встать пред Тобою, воздеть руки к Тебе и в первую очередь помолиться о врагах своих. И второе — соотнести предмет молитвы с Твоими велениями. Господи, прости, что эти условия молитвы мы выполняем невдумчиво и вообще забываем о них.

Чадо! Твоим сокровищем должна стать произвольная нищета, а драгоценным украшением — послушание. Имеющий послушание будет услышан Богом и с дерзновением предстанет перед Распятым, ибо воплотившийся Господь был послушным даже до смерти (Флп. 2, 8).

Господи, стремление к произвольной нищете и послушание помогают нам «в Тебя, Бога нашего, богатеть» и служат прекрасным украшением в нашем духовном возрастании. Господи, прости нас, что мы не спешим украсить сокровищницу своей души этими драгоценными вкладами. Господи, дай нам дерзновение предстоять пред Тобою и быть послушными до смерти.

 

12. Очищение сердца от злых помыслов

Чадо! Пред Богом особенно драгоценны три подвига: Первый — приятие с благодарением новых искушений, когда предыдущие еще не оставили тебя. Второй подвиг —  это старание вести свои дела сокровенно от людей, хранить их чистыми пред Богом, исключая из них суетные побуждения. Третий —  обязывает нас пребывать в  послушании своему духовному отцу и отказ от всех своих желаний. Последний получает один лишний венец против прочих.

Господи, нам следует поставить себе на вид три эти подвига. Во-первых, при впадении в напасть не падать духом и быть готовыми к новым искушениям, благодаря за них Тебя, Бога и Спасителя. Господи, прости нас, ибо к этому подвигу мы не относимся с должным вниманием. Во-вторых, мы не умеем вести дела, приближающие нас к Тебе, сокровенно от людей, не храним их чистыми пред Тобою, наполняем их суетными побуждениями. Прости нас, Господи. И наконец, в-третьих, мы не пребываем в послушании своему духовному отцу и не отказываемся от своих желаний. Прости нас, Господи, за это.

Чадо! Среди ежедневных обязанностей инока есть одна, внимание к которой надо уделять каждодневно вечером. Эта обязанность связана с желанием и умением давать себе самому отчет о том, какие дела ты совершил с памятью о Боге, чтобы убедиться, что они из числа тех, каких требовал от нас Бог и не допустил ли дел, запрещенных Богом. Так ты должен проводить всю свою жизнь.

Господи, инок — это тот, кто дал обет верности Тебе, Богу нашему. И мы даем обеты во святом Крещении на верность Христу. Поэтому «смотр» своей верности мы должны совершать неопустительно каждый день вечером и убедиться, что эти дела мы совершили с памятью о Тебе, Господе и Спасителе нашем, и какие именно дела мы совершили из числа тех, которых Ты требуешь от нас, и не допустили ли дел, запрещенных Тобой. Господи, прости нас маловнимательных к своей жизни и часто не помнящих того, что мы сделали в истекший день. Господи, прости, что мы не настраиваем себя именно так проводить всю свою жизнь.

Чадо! Составной частью этой обязанности является старание предстоять пред Богом каждый день и молиться Ему так, как бы ты был пред Ним лицом к лицу. Старайся не предписывать самому себе произвольно измышленных заповедей и никого не осуждать. Тебе должны быть чужды клятвопреступление, ложь, проклятие, обида и смех.

Господи, мы мало знакомы с каждодневной практикой стояния пред Тобою и молиться Тебе так, как бы мы были пред Тобою лицом к лицу. Прости нас. Господи, мы часто ловим себя на мысли, что сами измышляем для себя заповеди, которые способствуют осуждению ближних, прости нас. Господи, такие грехи как клятвопреступление, ложь, проклятие, обида, смех — не стали для нас чужими, мы с ними дружим, они стали содержанием нашей жизни. Прости нас и помоги, Господи, ежедневно работать над искоренением их.

Чадо! Иноки, живущие в пустыне, непременно каждую субботу и воскресенье приходят в церковь, ибо в Писании сказано: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41, 2). Олени в пустыне едят много змей, и потом, когда яд змеиный начнет жечь их, они быстро бегут к воде, и, когда напьются, воспаление яда проходит. Так и иноков, живущих в пустыне, жжет яд злых помыслов, внушаемых бесами, и они с нетерпением ждут субботы и воскресенья, чтобы идти на источники водные, то есть приступить к Телу и Крови Господней, чтобы очистится от скверн лукавого.

Господи, не случайно говорят, что монахи учатся у ангелов, а миряне у монахов. Эти слова и в высказывании старца получают подтверждение. Монахи непременно по субботам и воскресеньям неотложно приходят в храм, чтобы исповедоваться и причащаться Святых Христовых Тайн. И нам следует делать то же, ибо яд злых помыслов, внушаемых бесами, начинает нас жечь. Именно борьба с этими помыслами заставляет нас, как оленей к воде, бежать в храм, чтобы там, через участие в Таинствах и общей молитве, очиститься от скверн лукавого. Господи, прости нас, что именно с этой целью — очистить сердце от злых помыслов — мы по воскресеньям и праздничным дням не спешим в храм.

 

13. Преодоление испытаний

Чадо! Уподобляй время поста пустыне, в которой нет постоянного жилища. Во время поста стремись вперед, доколе не достигнешь земли обетованной — духовного бесстрастия и единения с Богом. На пути тебе встретятся воды Мерры — уныние, душевная тягость и горечь. Повергай в них древо креста — живое размышление о страданиях Господа, за нас подъятых, —  и горечь усладится. Нападут амаликиты — темные помыслы, нечистые пожелания? Ты простирай руки, подобно Моисею, во образ креста, к Спасителю, — и враг отразится. Будут угрызать змеи — внешние соблазны от мира и плоти? Паки подобно израильтянам, исцелявшимся от воззрения на вознесенного в пустыне змея, взирай на древо креста — и силой Распятого на нем исцелится всякая язва. Мы считаем дни говения, а там, на небе, уже сочтены дни нашей жизни. Будем бодрственны в подвиге, ибо мы трудимся ради своего спасения. Придет время, когда за день люди заплатят веком, целой вечностью.

Господи, Ты учишь нас воспринимать пост, как живой процесс духовного выживания в экстремальных условиях окружающего мира. Пост — это пустыня, в которой нет постоянного жилища и в которой все подчинено главной цели — войти в землю обетованную, достичь духовного бесстрастия и единения с Богом. Господи, прости нас, что такого подхода к посту у нас нет, и подобная целеустремленность нами не поддерживается.

Господи, прости нас и за то, что мы не готовим себя к разного рода испытаниям, которыми враг будет мешать нам достигать земли обетованной: это и горькие воды Мерры, и нападения амаликитян, и укусы змей. Господи, прости нас, мы не изучаем своего противника.

Господи, под водами Мерры подвижники подразумевают уныние, духовную тяжесть и горечь; под образом амаликитян они видят темные помыслы и нечистые пожелания, воюющие против нас; с укусами от змей они сравнивают внешние соблазны от мира и плоти. Господи, мы еще не знаем в лицо этих врагов и пребываем в беспечности, не готовим себя к «боевым тревогам» по уничтожению «условного противника». Прости нас, Господи.

Господи, мы не имеем тех видов вооружения, которым побеждается враг. Так воды Мерры мы можем лишить их горечи погружением в них древа креста, то есть живым размышлением о страданиях Твоих, Господи, подъятых за нас. И горечь усладиться. Нападение Амалика мы должны побеждать воздеянием к Тебе, Спасителю нашему, рук, подобно Моисею, — и враг отразится. Во время укуса змей нам необходимо взирать на древо Креста и силой Распятого на нем исцелиться всякая язва. Господи, мы мало вникаем во внутреннюю суть этого оружия, в секреты его действия. Прости нас.

Чадо! Всячески оберегай себя от объедения и пьянства. Они — начало и корень блуду и нечистоте, ходатаи и предуготовители вечной муки. От них тягость души, помрачение ума, воспаление плотской похоти, возгорание гнева, удобный приступ к нам беса, а Божественной любви отчуждение. Напротив, жизнь воздержанная и трезвая есть рай — еще на земле, тогда как растленная и греховная — есть величайшее томление души и ад на земле.

Господи, и мы должны давать себе труд, чтобы внимательно относиться к приему пищи и пития. Неумеренность в этом вопросе полагает начало и становится корнем блуду и нечистоте, а объедение и пьянство ходатайствуют и предуготовляют нам вечную муку, воспламеняют гнев, воспаляют плотскую похоть, создают благоприятные условия для пагубного воздействия на нас бесов и Божественную любовь делают для нас чужой. Господи, прости нас за то, что все эти признаки невоздержания мы видим в своей душе и даже исправиться желаем, но результат исправления все-таки далек от нас. И получается, что жизнь воздержанная и трезвая, которая есть рай еще на земле, удаляется нами из круга наших интересов, а растленная и греховная — величайшее томление души и ад на земле — поставляется нами в центр желаний. Господи, прости нас, что не ратуем за правильность своей жизни, за ее духовную зрелость.

Чадо! Если бы грех наш, отчего сохрани Бог, превзошел всякую меру, и тогда не должны мы отчаиваться и безнадежно скорбеть, потому что нет греха, побеждающего милосердие Божие. Все наши грехи не сравняются с бездной щедрот нашего Господа, Который спасает нас туне милосердием Своим.

Господи, мы так приучены смотреть на свои грехи, что они кажутся нам горой, за которой совершенно не просматривается бездна щедрот Твоих, Боже. В этом причина нашего отчаяния и безнадежной скорби. Господи, прости нас, что мы не видим бездны щедрот Твоих и не вводим себя в область милосердия Твоего, чтобы спастись.

Чадо! Ты можешь приносить отраду душе усопшего брата. Эта радость приносится милостынями и молитвами за него, а особенно — бескровной жертвой, приносимой за него. Душа преставившегося обретается на время в некотором месте в удержании за свои прегрешения (которых у кого нет?), но совершаемые Церковью молитвы сильны искупить его от долгов, и мы, грешные, этим брату нашему поспешествовать можем.

Господи, и мы должны приносить радость нашим усопшим милостынями и молитвами, а особенно бескровной жертвой, приносимой за них в церкви. Господи, прости, что не всегда бываем озабочены доставлением радости нашим усопшим. Души преставившихся обретаются на время в удержании в некотором месте за свои грехи и могут быть искуплены от долгов только совершаемыми за них Церковью молитвами. Господи, прости нас, что мы еще не всегда прибегаем к силе этих молитв, и помощи нашим усопшим ради искупления их от грехов не оказываем. Прости нас.

Чадо! Наша жизнь очень похожа на море, постоянно воздвизаемое бурей напастей, страстей и соблазнов; продолжение жизни — непрерывное плавание, ежеминутно сопряженное с великими опасностями. Опасность в плавании по ней производят ветры искушений, внезапные приключения. В этой многобедственной жизни много путей и на каждом встречаются свои скорби; на пути добра нужна борьба со злом. Утешительно для нас то, что не попустит нам Бог искуситься сверх наших сил, но дарует Свою помощь, чтобы мы могли эти искушения перенести.

Господи, у нас нет стойкого мироощущения, что наша жизнь — это неспокойное море, по которому нам надо непрерывно плыть среди опасностей и бед от страстей и соблазнов. Господи, прости, что мы не видим в этом море, на его просторе, сколько сокрыто бед. Эти беды кроются в тех искушениях и внезапных приключениях, с которыми, как с носителями зла, нам надо бороться, отстаивая добро. Господи, прости, что мы не всегда в этих опасностях видим притаившееся зло и бываем не готовы к борьбе с ним.

Господи, прости нас и за то, что мы забываем усматривать за этими приключениями Твое всемогущее присутствие, которое не попустит нам быть искушенными сверх наших сил. Господи, помоги нам чувствовать Твое дыхание, как некогда праведный Иов, в ноздрях своих.

Чадо! Если ты видишь соблазны вокруг себя, то вниманием своим отвращайся от них к святилищу твоего духа, и они легко останутся вне тебя. Гнетут ли сердце твое обиды, обращайся к живущему в тебе Духу благодати, и они составят евангельское блаженство. Затрудняют ли путь твоей жизни мрачные обстоятельства, держись помазания, которое имеешь от Святого, и оно научит тебя всему (ср.: 1 Ин. 2, 20). Изнемогают ли в чем твои силы, ты и прежде не должен был надеяться на них, а теперь опытом убеждаешься прибегать к Силе Божией, которая любит совершаться в наших немощах.

Господи, Ты учишь нас замечать, как соблазны окружают нас, как сердце гнетут обиды, как мрачные обстоятельства затрудняют наш путь, как собственные силы изнемогают. Господи, прости нас, что, видя все это, мы не видим тех бед, которыми враг усиливается отвлечь нас от пути Твоего, Христе, лишить нас надежды на спасение, перенаправить наше внимание с пути Твоего, Христе, на темные дела сатанинские. Господи, прости, мы не учимся владеть своим вниманием, устремляя его к святилищу нашего духа; мы не обращаем его к живущему в нас Духу благодати, не заставляем его держаться помазания, которое имеем от Святого и научающему нас всему спасительному. Господи, прости нас и за то, что мы чрезмерно надеемся на свои силы и мало прибегаем к Твоей силе, которая любит совершаться в нашей немощи.

 

14. Библейские основания в духовной жизни христианина

Чадо! Дух и жизнь верующего содержится в Библии. Учение Церкви есть раскрытие того, что содержится в Священном Писании, а потому мы крепко должны быть убеждены в том, что учение пастыря Церкви берет свою силу от Божественных словес. Священное Писание произведено не человеческими усилиями, но просвещаемые от Святого Духа говорили святые Божии человеки.

Господи, и для нас дух и жизнь Церкви доносится из Священного Писания, и мы должны быть уверены в том, что учение пастырей Церкви воспринимает свою силу от Божественных словес. Мы же в словах наших наставников хотим видеть более человеческую мудрость, нежели евангельскую силу. Прости нас за это, Господи. И ещё. Мы не видим в них преемников святых Божиих человеков, которыми от просвещения Духа Святого написано Священное Писание. Поэтому, целуя на исповеди Евангелие, и мы должны воспринимать дух и жизнь во Христе. Прости нас, Господи, что это восприятие не всегда нами бывает осознаваемо и поэтому слабо внедряемо в нашу жизнь.

Чадо! К вúдению Бога тебя пусть путеводит чистота сердца. Росток ее всходит и цветет в душе при отвращении от всего греховного. Если хочешь, чтобы сердце твое было чистым местом для тайн нового мира, то прежде обогати его заповеданными иноку делами: постом, бдением, служением, подвижничеством, терпением, истреблением худых помыслов. Прилепись умом своим к чтению Священного Писания и упражняйся в нем.

Господи, в этих словах старца и для нас — урок для очищения сердца, чтобы в нем видеть Бога. А для этого нам надо отвратиться от всего греховного, чтобы росток ее (чистоты) взошел и зацвел в душе. А чтобы сердце наше стало чистым местом для тайн нового мира, мы должны обогатить его постом, бдением, служением и другими заповеданными нам делами. А также прилепиться умом к чтению Священного Писания и усердно упражняться в нем. Господи, прости нас, что мы уроки, служащие к очищению сердца выполняем небрежно, неохотно, и допускаемых ошибок не исправляем.

 Чадо! Всегда имей перед очами своими заповеди Господни. Непрерывным упражнением в молитве исторгай из сердца твоего всякий образ и предмет, которыми ты был занят прежде. Приучи ум твой всегда упражняться в размышлении о благах, дарованных нам Спасителем, и тогда уразумеешь, сколь полезна чистота.

Господи, в своем стремлении к чистоте мы не всегда имеем перед своими очами заповеди Твои, нет в нас и непрестанной молитвы для исторжения из сердца предметов и образов, которыми мы были заняты прежде. И ещё мы не упражняем свой ум в размышлении о благах, Тобою дарованных нам. Господи, прости нас и открой наши глаза на благие дела, и помоги увидеть в них пользу чистоты. 

Чадо! Область терпения широка и протягивается в долготу всей жизни человека. Она объемлет собой и все судьбы человечества в этом мире. С терпением человек приобретает и сохраняет блага, успевает в предприятиях, достигает исполнения желаний, безвредно выдерживает приражения зол. Выйдя из терпения, он тотчас в опасности утратить благо и пострадать от зла или, что более бедственно, сделать зло. Без терпения нет подвига, а без подвига нет ни добродетели, ни дарования духовного, ни спасения. Ибо Царство Небесное силою берется (Мф. 11, 12).

Господи, мы должны приучать себя видеть и ощущать ту реальность, которая именуется областью терпения. Эта область весьма широка и тянется в долготу дней всей нашей жизни. Она объемлет собою все судьбы человечества в этом мире. Господи, прости, что мы забываем об этой реальности и не добиваемся согласия с ней в собственной жизни. Считая себя приписанными к области терпения, мы многое приобретаем: блага от Бога, успех в предприятиях, исполнение желаний, безвредно выдерживаем приражения зол. Господи, прости, ибо мы забываем, что область терпения есть для нас родина, связь с которой мы должны чувствовать каждой клеточкой своего существа. Выход же из нее грозит нам многими опасностями: утратить благо, пострадать от зла и даже самим это зло сделать. Господи, прости нас, что без терпения мы утрачиваем тяготение сердца к подвигу, к добродетели, к возгреванию и развитию дарований духовных и спасения. Господи, помоги нам проявлением силы Твоего Духа войти в Царство Небесное.

Чадо! Чтобы всегда иметь покой, не должно полагаться на свои силы, а постоянно поучаться в Божественном Слове. Оно нам опора, крепость и спокойное пристанище. Есть в Священном Писании обетование Господне, которое для нас стена и ограда. Господь нам изрек: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Господи, все мы желаем себе и другим покоя, но забываем, что он приходит не от наших человеческих усилий, а от постоянного поучения в Божественном слове. Господи, прости нас за эту забывчивость и неохотное изучение «глаголов жизни вечной», предлагающих людям войти в вечный покой. Господи, прости нас и за то, что Твое обетование о пребывании с нами «до скончания века» мы не связываем со стеной и оградой, за которыми мы наследуем спасение.

Чадо! Скорби, подобно водам Мерры, неизбежно встречаются на пути нашем к Небесному Отечеству. И венец мы получаем не иначе, как неуклонным несением креста. Когда глава наша увенчана тернием, прилично ли ногам ходить по пути, усыпанному розами? Скорби и болезни суть святые врачевства; мы можем услаждать их верой и усердной молитвой. По большей части мы сами делаем их горькими, прилагая в чашу испытаний примесь наших нетерпения и маловерия. А притом скорби всегда полезны. Они в деснице Господа суть средства для уврачевания духовных наших недугов, для смирения гордости и укрощения страстей. Они смягчают жестокое сердце наше, заставляют прибегать с молитвой к Богу, делают нас нищими духом и ничтожными в собственных глазах.

Господи, скорби и болезни — это святые врачевства, которые, подобно водам Мерры, могут быть горькими. Большей частью мы сами делаем их такими, подпуская в чашу испытаний горькую примесь нетерпения и маловерия. Господи, прости нас, на пути к Небесному Отечеству мы не готовим себя к встрече со скорбями, посылаемыми Тобою, Господом нашим, как святым средствам для уврачевания наших духовных недугов, для смирения гордости и укрощения страстей. Господи, смягчая наше жестокое сердце скорбями, побуди нас через них прибегать к Тебе, Богу и Спасителю нашему, дай нашим глазам возможность увидеть собственную духовную нищету и осознать свое ничтожество.

Чадо! Все пути Провидения Божия относительно нас имеют целью преславный конец: иногда наше внешнее благо, необходимое для этой жизни, а всегда — благо духовной и вечной нашей жизни. Все так называемые случаи, которые видим в мире, служат той же цели. Они направлены к распространению славы Отца Небесного и спасению верных чад Его. Каждые болезнь или немощь, приключившиеся с нами, каждая потеря, нами понесенная, всякая укоризна, потребовавшая от нас терпения, всякое неправедное презрение, для нас нелегкое, всякое бедствие, огорчающее наше сердце, всякие тоска и мука, терзающие нас, — все служит нашему благу.

Господи, непросто нам увидеть то увенчание жизни, которое пути Твоего Провидения готовят нам: иногда это внешнее благо, необходимое для этой жизни, и всегда — благо духовной и вечной жизни. Господи, мы каемся в несостоятельности нашего вúдения: смотреть и видеть результаты Твоего провидения в отношении к нам. Господи, прости нас за это. И во всех случаях, приключающихся с нами, мы большей частью не видим блага, направленного к распространению славы Небесного Отца и спасению верных чад. Господи, прости нас, что, видя не видим распространение славы Твоей в каждом эпизоде нашей жизни.

Чадо! Напасти учат нас выше ценить исполнение обязанностей святой веры, помогают ненавидеть мир или, по крайней мере, ослабляют любовь к нему. Они заставляют нас уклоняться он земных вещей, открывая их непостоянство и тленность; побуждают прилепляться сердцем к Богу, не искать надежного утешения в людях. Словом, через них в душе скорбящего благие желания менее обретают препятствий, немощь — менее преткновений, вера сердечная находит более пособий, страсти — более обуздания, даже добродетель — более цены.

Господи, Ты посылаешь нам разного рода напасти, чтобы с их помощью мы лучше оценили важность исполнения обязанностей святой веры и ослабили нашу любовь к этому миру. Так непостоянство и тленность земных вещей под воздействием напастей побуждают нас уклоняться от них. Они же пробуждают в сердце потребность прилепляться к Богу и не искать надежного утешения в людях. Господи, прости нас, ибо напасти не рассматриваются нами как способ положительного влияния Твоего Промысла на нашу жизнь. А ведь под благодатным влиянием Твоего Промысла благие желания лучше преодолевают те препятствия, которые возникают на их пути, немощь теряет свою расслабляющую силу и реже ставит нам «подножку» к претыканию, сердечная вера крепнет и оказывает большее влияние на нашу жизнь. Господи, прости нас и помоги все услышанное от старца прилагать к себе, обуздывать страсти и более ценить добродетель.

 

15. «Чрез меры трудного для тебя не ищи»

Чадо! Утешение от дружбы — это дар небес, и от небес только, из дальних стран Горнего Отечества нашего можно его получать. А потому утешает нас не друг, но Бог посылает нам друга в различных обстоятельствах жизни. Когда бываем мы в огорчении, Бог дает нам друга в утешение; когда находимся в нужде, то друг наш несет нам вспоможение; когда мы больны — для уврачевания; если же уязвлены — во исцеление, если находимся в недоумении — для советов и принятия важных решений.

Господи, каждому человеку хочется иметь друга, а в дружбе находить для себя утешение. Но в желании дружить мы должны усвоить для себя простую истину: утешает нас не дружба сама по себе, а Ты, Господи. Ты посылаешь нам это утешение как дар небес, и взор наш должен быть направлен к небу, в дальнюю страну Горнего Отечества, чтобы оттуда его получить. В результате такого взирания на небо у нас должно рождаться убеждение, что через друга Ты Сам подаешь нам дары утешения в различных обстоятельствах жизни. Господи, прости, мы еще не доросли до такого убеждения, еще не воспринимаем друга как условие Твоего драгоценного участия в нашей жизни. И еще, Господи, мы не можем сказать о себе, что научены поступать по слову пророка Давида: «Как очи раба в руки господина его, как очи рабыни в руки госпожи своей, так и очи наши к Тебе, Господу и Богу нашему», чтобы Ты одарил нас щедротами Твоими в разных обстоятельствах жизни: в огорчении — утешением, в нужде — вспоможением, в болезни — врачеванием, при уязвлении сердца оскорблениями — исцелением, в недоумении — советом и принятием решений. Господи, прости нас, что Твою щедрость в обретении друга мы приписываем не Тебе, а считаем свое удачей.

Чадо! Если у тебя появится желание знать конечные судьбы намерений Божиих на земле, то вспоминай слова премудрого Сына Сирахова: Чрез меры трудного для тебя не ищи, и что выше сил твоих, ты не испытывай (Сир. 3, 21). Сколько нам дано знать, видим, что слава Божия и наше спасение есть конец всех намерений Божиих на земле. Все, что видим в мире должно служить к увеличению Царства Божия на земле. Добродетель и пороки, владычество и подчинение, успех и неудачи, богатство и бедность народов, возвышение и упадок государств — словом, все в порядке земных законов должно содействовать образованию и возвышению в сердцах людей Горнего Иерусалима. Тираны очистили веру гонениями, праведные подкрепляют всё любовью, святые угодники суть свидетели чистоты его, пастыри — хранители учения, а православные цари суть покровители веры и Церкви.

Господи, наша любознательность простирается до исследования конечных судеб Твоих, Боже, Твоих намерений на земле. Господи, прости нас, что не смиряем свою пытливость напоминанием — «не искать чрез меры трудного для нас и не испытывать того, что выше наших сил» (ср. Сир. 3, 21). Нам дано знать, что слава Твоя и наше спасение есть конец всех намерений Твоих на земле, и что нашей обязанностью должно стать увеличение Царства Божия на земле. Господи, прости нас, что мы не содействуем образованию и возвышению в наших сердцах Иерусалима Горнего. Господи, помоги впредь содействовать этому святому процессу, препровождающему нас к пониманию конечных намерений Твоих, Боже Спасителю наш, на земле.

Чадо! Всеми силами твоей души сторонись славолюбия. Земная слава не что иное, как обман духа нашего и следствие этого обмана. Еще курится фимиам народной хвалы над прахом умершего, но пройдет один день, и все исчезло. Без особой Божией помощи и благодати ни одно сердце не может охладеть к волшебным прелестям этой страсти. Юношу она пленяет своими лучезарными призраками, лавровым венком и рукоплесканием народным, а старца слава манит к своим долговечным монументам, к памятникам заслуг и благодарности потомства.

Господи, сколь любезно бывает нам порой славолюбие и, одновременно, сколь пагубно оно для нашей души действием своих волшебных прелестей?! Земная слава — это обман нашего духа и следствие этого обмана. Мы желаем насладиться фимиамом народной хвалы, но проходит день и все исчезает. Господи, прости нас, что не задумываемся об этом в дни приражения этой страсти и не замечаем этого обмана, который предлагает любовь к славе. Господи, прости, что не прибегаем к Твоей Божественной помощи и благодати для распознания обмана нашего духа и его последствий. Прости, что в дни юности мы пленялись лучезарными его призраками, мечтой о лавровых венках и о народных рукоплесканиях, а в дни старости бредили желаниями выразить себя в долговечных монументах и в виде памятников заслуг и благодарности потомства. Господи, пролей Твою благодать и помощь в удалении от нас лучезарных прелестей человеческой славы.

Чадо! Из всех страстей самой опаснейшей для истины и добродетели является зависть. Завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 24). Завистью же и грех плодится в земной юдоли. Этот один порок порождает многие другие и особенно опасен потому, что обладаемые им скрывают его даже от самих себя. Этот непримиримый враг добродетели и заслуг раздражается всем тем, что возбуждает в людях удивление, и не прощает никому и ничему, кроме порока и незнатности.

Господи, среди всех страстей наибольшую опасность для истины и добродетели в нас являет зависть. Ею «в мир вошла смерть», ею же и грех плодится в земной юдоли. Этот порок порождает в нас и все другие и побуждает скрывать его даже от нас самих. Господи, прости нас, что не задумываемся  о том, какую огромную опасность для истины и добродетели в нас таит в себе зависть. Она — непримиримый враг им, ее порождает все то, что вызывает удивление у людей, она не прощает никому и ничего, кроме порока и незнатности. Господи, прости нас за невнимательное и не бдительное отношение к пагубным действиям этой страсти.

Чадо! Тебе необходимо соделаться недостойными всеобщего воззрения, чтобы привлекать к себе его взоры и пощаду. Нет зла, которому не сродни была бы зависть. Нет такой низости, на которую она бы не решилась и которой не старалась извинить. Как скоро зависть возобладает душой, то ее из сосуда, уготованного в честь, делает сосудом бесславия и всякой мерзости.

Господи, и нам необходимо иметь такое поведение, которое не привлекало бы к нам всеобщего внимания, и тем удалять от себя всякий интерес для этой страсти. Господи, прости, что через зависть к нам липнет всякое зло, и каждая низость находит в ней свое оправдание. Господи, прости, что свое сердце, предназначенное быть сосудом чести, мы наличием зависти делаем сосудом бесславия и мерзости.

Чадо! Старайся иметь искреннее раскаяние о грехах своих, свидетельствуя о нем малым говорением и решительными действиями. Приходя в чувство, спеши изменить к лучшему жизнь свою в уверенности, что настала для тебя минута спасения. Волнуясь сильными размышлениями о превратностях мира и переменах своей прежней жизни, изыскивай уединенное место, где бы ты мог беседовать с собою и проливать обильные слезы. Теряя силу владеть своей печалью при воспоминании прежних своих деяний, преклоняй чело свое к земле и страшись возводить взоры свои к небесам, откуда, впрочем, ожидай помощи и избавления. Чаще воздыхай ко Господу из глубины сердца и проси у Него помощи к укоренению в добродетели.

Господи, мы мало пользуемся приемами искреннего раскаяния: не наблюдаем за молчаливостью в речах и решительностью в действиях; придя в чувство, не приходим в уверенность, что настала для нас минута спасения; не ищем уединенного места для свободной беседы с собой и пролития обильных потоков слез; не приклоняем чело свое к земле, бесстрашно возводим взоры свои к небесам и не часто воздыхаем из глубины сердца к Тебе, Богу и Спасителю нашему, прося помощи для укрепления в добродетели. Господи, прости, мы без усердия добиваемся искреннего раскаяния, не стремимся переменить свою прежнюю жизнь на лучшее.

 

16. Ополчение окружающего мира, направленное против нас

Чадо! Не подумай, что можно спастись одной милостыней. Ты напрасно будешь раздавать имение нищим, если в сердце твоем не будет любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается… все покрывает, всему верит (см. 1 Кор. 13, 4. 5, 7). Без исправления нравов щедроты наши одни сами собой не могут спасти нас.

Господи, многие щедроты Твои мы надеемся получить творя милостыню, но часто забываем, что эта добродетель требует от нас наличия любви в сердце. Господи, прости нас, что мы не напоминаем себе о свойствах любви, как о них говорит апостол Павел, и не предваряем щедрот своих возгреванием в сердце любви к ближнему.

Чадо! Милостыня очищает грехи, в которых мы раскаялись, но не оправдывает тех, в которых упорно коснеем. Она есть наш долг, но не единственный долг, и хотя не исполнять его — значит нарушить закон в самом основании его, однако же, исполнив оный, мы обязаны сохранить и другие заповеди закона.

Господи, творение милостыни связано еще и с покаянием. Она очищает от грехов, в которых мы раскаялись, и не имеет спасающей силы для тех, в которых мы закоснели. Господи, прости нас, что рука дающего без собственного исправления жизни не может принять плодов этой добродетели. И еще, Господи, прости, что мы теряем из вида комплексность подготовки себя к творению милостыни: милостыня не единственная обязанность наша, она имеет право на жизнь через сохранение и других заповедей закона.

Чадо! Ты среди многих хочешь жаловаться на этот мир потому, что он исполнен искушений и все, что не окружает нас, ополчается вместе с растленной нашей природой против нас: богатство развращает нравы, бедность выводит из терпения, счастье надмевает, несчастье крушит, дела развлекают, бездействие нежит, знания напыщают, невежество сдруживает с заблуждением, здравие поддерживает страсти, немощи наклоняют к нечувствительности или ропоту, словом, всё, что ни есть в нас или окрест нас, становится для грешного и неосмотрительного человека сетью и камнем преткновения. Одна надежда ко спасению осталась для человека — простирать непрестанно вопль к Престолу Всемилосердного Бога, да благоволит Сам прийти на помощь нашу, обуздать неукротимые страсти, озарить невежество, укрепить немощи, управить к победе духовную борьбу и восставить от падения.

Господи, этот мир исполнен многих искушений. Они окружают нас и ополчаются совместно с нашей растленной природой против нас, что и дает нам основание жаловаться на этот мир. И действительно, как же нам объяснить появление на нашем жизненном пути камней преткновения. Ими становится богатство, когда оно развращает нравы; бедность, которая выводит из терпения; счастье, способствующее надменности; несчастье, сокрушающее душу; дела, развлекающие нас, и бездействие, склоняющее душу нежить тело; знания, служащие причиной напыщенности; невежество, сдруживающее с заблуждением; здравие, когда оно поддерживает страсти; немощи, склоняющие к нечувствительности или ропоту. Господи, прости нас, что не видим на нашем пути камней преткновения и не усиливаемся обойти их. Господи, мы страдаем неосмотрительностью и потому попадаем в сети мира сего. Господи, укрепи в нас надежду спасения возношением непрестанного вопля к Твоему Престолу, да благоволишь Сам прийти нам на помощь, обуздать неукротимые страсти, озарить невежество, укрепить немощи и управить к победе нашу духовную борьбу.

Чадо! Знай, что плоды запрещенного древа по нашим грехам размножились везде. Змеи-искусители доселе не перестают шептать в слух каждого: не умрете, а будете как боги (Быт. 3, 5). Преступая закон Божий, мы повторяем преступление нашего праотца, а через это и в святом месте предаемся опасности погубить свою душу. Нужно внимание к себе и трезвенное житие, чтобы наше пребывание в обители (в храме) соделалось душеспасительным для нас.

Господи, Ты напоминаешь нам о плодах запрещенного древа, которые и по нашим грехам размножаются везде. И нам змеи-искусители нашептывают на ухо: не умрете, но «будете как боги», все время провоцируя нас повторять преступление Адама. Господи, прости нас, что доверяем этому шепоту и предаемся опасности погубить свою душу. И даже святое место монастыря (храма) не гарантирует нам безопасность, если утрачиваем внимание к себе и теряем трезвенное житие. Господи, прости, что время пребывания в монастыре (храме) мы не употребляем для душеспасительных целей.

Чадо! Будь готов, вступая на путь христианского жития отражать от сердца своего похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую.

Если приближается к твоему сердцу похоть плотская и своими воплями призывает нас к чувственному наслаждению, то говори ей: «Удались от нас, мы пришельцы и странники, а на пути не пиршествуют и не роскошествуют. Мужественно перенеся лишения нашего странничества, мы безмерно будем вознаграждены в нашем Отечестве».

Господи, старец нас учит распознавать приближение плотской похоти по ее воплям, призывающим нас к чувственному наслаждению. А заслышав их, говори своему пожеланию: «Удались от нас, пришельцев и странников на земле, в дороге не пиршествуют и не роскошествуют. Мужественно перенесем все лишения странничества в надежде, что они будут безмерно вознаграждены в небесном Отечестве». Господи, прости нас за неумение распознавать искушающую силу плотской похоти и за отсутствие желания противостоять ей.

 Если похоть очес наших представит воображению тленные богатства и разные земные, тленные вещи и спросит, для чего мы мало имеем их, для чего не стараемся пользоваться ими более, отвечай ей: «Мы пришельцы и странники, а для странников всегда удобнее нести с собой мало, чем много, и благоразумнее нести несокрушаемое, нежели скорогибнущее. Сохранив душу нестяжательностью в странничестве, в Отечестве найдем для нее сокровища, которые ни моль, ни ржа не истребляют и … воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6, 20).

Господи, похоть очес должна распознаваться нами через контроль над воображением, представляющим нам тленные богатства и разные земные, тленные вещи и говорящим: для чего  мы мало имеем их, для чего не стараемся пользоваться ими более? Противостанем этой похоти словами несогласия: «Мы пришельцы и странники, а для странников всегда удобнее нести с собой менее, чем более. Благоразумие требует также нести несокрушаемое, нежели скорогибнущее. Сохраним же свою душу нестяжательной в странствии своем, чтобы в небесном Отечестве найти для нее сокровища, которые «ни моль, ни ржа не истребляют и… воры не подкапывают и не крадут». Господи, прости нас, что не контролируем свое воображение на предмет интереса к земному богатству и разным тленным вещам, отвлекающим наше внимание от наследия богатств небесного Отечества.

Чадо! Если гордость житейская станет беспокоить нас, зачем мы не довольно возвышены и почтены, отвечай ей: «Не смущай нас напрасно, мы здесь пришельцы и странники, а имеем такое высокое Отечество, где невысоким почитается возвышенное на земле. Поэтому горами ли, дебрями ли ведет нас невидимая рука Провидения, все равно, только бы привела нас в Горнее Отечество».

Господи, гордость житейская беспокоит нас вопросами: почему мы не довольно возвышены и не окружены почетом? Почувствовав лукавство, скрытое в этом вопросе, говори ей: «Нам, странникам и пришельцам на земле, не подобает смущаться, имея такое высокое Отечество, где невысоким почитается возвышенное на земле. Поэтому горами ли, дебрями ли ведет нас невидимая рука провидения, нам все равно, только бы привела нас в наше Горнее Отечество» Господи, прости нас, что часто смущаемся подобными вопросами и забываем об условиях проживания в нашем будущем Горнем Отечестве и слабо противимся проявлению в нас житейской гордости.

 

17. Вúдение нашего непреспеяния

Чадо! Помни, что лицемерие — это великий грех. Оно побуждает согрешающего в нем говорить о мире с ближними своими, а в сердце таить злое (ср. Пс. 27, 3). Лицемерие часто побуждает приветствовать ближнего гласом ангельским, обнимает отверстыми объятиями, целует, являет готовность к услужению и дружбе, но тогда же направляет лук, готовит стрелы, еже состреляти во мраце правыя сердцем (Пс. 10, 2).

Господи, лицемерие порождает в душе своей жертвы коварство «двойных стандартов»: говорить о мире с ближними, а в сердце таить зло; говорить с ближними голосом ангельским, заключать в раскрытые объятия, целовать его, изъявлять готовность к услужению и дружбе, и в то же время — натягивать лук, готовить стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем. Господи, прости, что мы не видим злого коварства этой страсти и потому не предаем ее власти над нами большого значения.

Чадо! Пророк Давид изображает свойство лицемера словами: умякнуша словеса его паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54, 22). И точно стрелы! «Лучше меч поражающего врага, нежели язык льстивого», — сказал некто из отцов. Врага можно избежать, но от лести лицемера кто удобно может избавиться? Ибо когда лобзает, тогда предает; когда услуживает, тогда погубляет и разоряет; когда хвалит совершенства, тогда, как злое насекомое, умножает раны, громко проповедуя слабости и падения ближнего, видит всякий сучец в глазу брата своего. Великий и язвительный грех есть лицемерие!

Господи, главное свойство лицемера готовить и пускать стрелы в правых сердцем, и эти стрелы — в мягкости словес, снабженных ядовитым наконечником. Они могут настигать каждого и уязвлять, нанося нам раны. Так лобзание может таить предательство, услужливость — пагубу и разорение; похвалой совершенств умножить  раны. Господи, прости нас, что не усматриваем ядовитости этого греха и, неожиданно для себя, становимся мишенью для его стрел.

Чадо! Иногда Бог может надоумить тебя размышлением о стяжании духовных плодов (духовных утешений), которые ты хотел бы видеть от твоего жительства в монастыре. В этом случае напомни себе, что не все даже после продолжительных трудов приходили к полному духовному утешению. Иные редко вкушали на земле наслаждения духовные. И это по смотрению небесного Раздаятеля всех благ — Бога, Который всегда лучше о нас промышляет. Ибо мы, подобно младенцам в рассуждении полезного для нас, нередко у Него просим того, что по достоинству своему и силе спасительно, но по нашему неискусству может быть употреблено нами со вредом для нас. Поэтому любвеобильный Отец светов скрывает от некоторых и благочестивых Свои дары. Он, хотя и всегда внемлет молитве избранных Своих, но желаний их иногда не выполняет, и единственно для того, чтобы по Божественному Своему смотрению устроить лучшее.

Господи, проживая в монастыре (или трудясь в храме) мы, сами того не осознавая до конца, ожидаем получать от Тебя за свой продолжительный труд духовные утешения. Господи, прости нас за эти неблагоразумные желания, в которых «наше» опережает «Твое». Ведь не многие на земле были удостоены ощущать духовные утешения, хотя  и доверяли Твоему Провидению больше, чем себе. Они предпочитали благоразумно думать, что Ты, Господи, знаешь достоинство и силу посылаемых Тобою даров, знаешь и наше нискусство распоряжаться ими спасительно, не во вред себе. Именно поэтому Ты, Господи, скрываешь от нас Свои утешения. Прости нас за то, что мы не вверяем себя Твоему Божественному смотрению и не ожидаем лучшего от сдержанного проявления Твоего милосердия.

Чадо! Не видеть себя вне преспеяния не есть еще совершенное непреспеяние. Когда ты подлинно имеешь сознание, что лишен плодов духовных, то старайся усиливать свое стремление к Богу. Когда мы находим себя лишенными добродетелей и потому не имеем самомнения, то это самое может привлекать к нам Божественное призрение, которое укрепит нас надеждой против смертного греха — отчаяния. Успели ль мы или не успели в добродетелях, нет ближайшего средства ко спасению, чем смиренномудрие. Высокомерие и при добродетелях богопротивно, но кроткая мысль пред Богом забвена не будет.

Господи, мы часто видим себя непреспевающими в добродетели и сильно от этого расстраиваемся. А старец Владимир говорит нам, что такое наше суждение неверно. Видеть себя вне преспеяния еще не значит иметь совершенное непреспеяние. Просто видеть надо не только внешний успех, но более сокрытый в тайне Твоего умолчания. Раскрытие этой тайны и есть преуспеяние ради Тебя. Господи, прости нас, что не умеем видеть импульсы благодатного устремления к Тебе, скрытые в этой тайне и при полном осознании отсутствия в себе плодов духовных не усиливаем своих стремлений к Тебе, Богу нашему. Видя себя лишенными добродетелей, мы должны разглядеть в себе понижение уровня самомнения, что и привлечет к нам Твое, Господи, Божественное призрение и укрепит нас надеждой победить грех отчаяния. Господи, прости нас, что не умаляем в себе самомнения и тем не истребляем в себе грех отчаяния. Господи, прости нас за высокомерие, которое и при добродетелях богопротивно. Господи, наполняй кроткими мыслями наше сердце!

 

18. Навыкание внутренней молитве

Чадо! В иноческой практике имеются много способов навыканию внутренней молитве.

Во-первых, обрети уединение и устройся так, чтобы очи, уста и слух ограждены были от всего возмущающего. Держи пост до некоторого изнеможения и неопустительно пребывай в телесных трудах. Убегай общения с людьми, чтобы вовсе искоренить гнев и осуждение; подчини себя в безусловное послушание наставнику и прими от него правило, как расположить свои действия по часам дня и ночи и какое число молитв произносить по четкам и сколько полагать коленопреклонений.

Господи, глагол «навыкнуть» означает приобщаться опытом. Навыкнуть внутренней молитве значит, соответственно, присоединиться нашим опытом к знанию и делам святых. К молитве внутренней они себя готовили тем, что старались найти для себя уединение и там устраивали себя так, чтобы поставить преграду и устам, и очам, и слуху своему для всего возмущающего. Они держали пост до некоторого изнеможения и неопустительно пребывали в телесных трудах. Они убегали общения с людьми с целью искоренить в себе гнев и осуждение. Они подчиняли себя в безусловное послушание своему наставнику и принимали от него правило, как расположить свои действия по часам дня и ночи и какое число молитв произносить по четкам и сколько полагать коленопреклонений. Господи, прости, что мы опытно этого не делаем: уединения не ценим и не ищем, всякого рода возмущения не оставляем, поста до некоторого изнеможения не держим, телесных трудов не особенно любим, не искореняем в себе гнева и осуждения, не стремимся быть в послушании у наставника, правила молитвенного с ним не уточняем, опытно себя ко всему этому не присоединяем. Прости нас, Господи.

Чадо! Если ты найти уединения не можешь, то наипаче должен держаться телесных трудов, чтобы более смириться; в общении с людьми храни как можно более молчание; и памятование о Боге при всех занятиях непрестанно удерживай в мысли.

Господи, святые, не находя уединения, более и более упражнялись в телесных трудах, чтобы смиряться, в общении с людьми хранили молчание, во всех занятиях непрестанно удерживали в мыслях памятование о Тебе, Боге нашем. Господи, прости нас, что мы говорить об этом умеем, но опытно осуществлять эти правила себя не утруждаем. Прости нас.

Во-вторых, чадо, в слух себе одному языком говори молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. При усталости можешь ее вслух не произносить. Когда же будут одолевать помыслы или дремание, опять говори ее гласно. Тебе, молящемуся телесною молитвой (со вниманием и гласно), даст Бог умную молитву, а пребывающему в ней со тщанием — безвидную и не воображенную.

Господи, мы видим подвижников, которые творили молитву творчески. Они произносили молитву Иисусову языком, говоря её вслух самим себе, при усталости, при одолении помыслами и дремании они снова говорили её гласно. Ты, Господи, говорили они, даешь молитву умную молящемуся со вниманием и гласно, а пребывающему в ней со тщанием — безвидную и не воображенную. Господи, прости нас, мы их опыт молитвы не приближаем к своему собственному опыту молитвы и не просим, Твоей, Господи, помощи для утверждения в молитве внимательной и гласной в надежде, что Твое милосердие дарует нам и молитву умную, а потом и безвидную и не воображенную. Господи, даруй нам прилежание и тщательность в молитве.

В-третьих, чадо, старайся более упражняться в богомыслии, в благочестивых беседах, читай Священное Писание и отеческие наставления о молитве и силе её.

Господи, прости, что исполнение этих благочестивых установок мы не связываем с успехами в молитве.

В-четвертых, в книге «Добротолюбие» дается такой совет: «Сев в келье безмолвно и собрав ум твой, введи оный в путь, где воздух входит в сердце, и подвижи его, принудя вкупе сойтись со вдыхаемым духом в сердце; и тогда ум твой, по соединении с душой, исполнится неизреченной сладости и веселия. А потому старайся приучить ум не скоро оттуда исходить, ибо при начале нередко от созатворения и утеснения внутренних он унывает; но когда привыкнет, тогда с охотой удаляется от всего внешнего, познав, что Царствие Божие внутрь нас есть (ср.: Лк. 17, 21). Причем должно знать, что ум, находясь в таком положении, не должен быть в праздности, но непрестанно поучаться в этой молитве: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя.

Господи, книга «Добротолюбие» полезна и нам своим советом о молитвенном делании. И нам опытно надо осваивать внутреннюю молитву, взирая на подвижников веры. А они безмолвно садились в своей келье, собирали ум свой, чтобы ввести его в путь, где воздух входит в сердце, и подвигали его понуждением совокупно с вдыхаемым духом сойтись в сердце. В результате ум их, по соединении с душой, исполнялся неизреченной сладости и веселия. Они старались приучить ум свой не скоро оттуда выходить, ибо при начале от созатвоерния и утеснения внутренних он нередко унывал, но когда привыкал, тогда с охотой удалялся от всего внешнего, познавая, что «Царствие Божие внутрь нас есть». Они, находясь в таком положении, не разрешали уму находиться в праздности, но непрестанно поучались в молитве: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Господи, прости нас, что мы не взираем на их подвиги и потому не подражаем деланию и вере их. Господи, прости нас, что довольно часто мы приклоняем ум свой к праздности.

Чадо! Помни и слова святого Иоанна Златоуста, который говорит: «Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы этой. Должен инок, когда ест, или пьет, или сидит, или служит, или путешествует, или иное что творит, непрестанно вопить это: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Да имя Господа Иисуса, сходящее в глубину сердца, смирит змия, содержащего пажити, душу же спасет и оживотворит. Убо непрестанно пребуди в имени Господа Иисуса, яко да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и да будут два сия в едино».

Господи, мы довольно часто нарушаем и даже презираем правила этой молитвы. Мы во всех делах своих не приучили себя вопить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Господи, мы не способствуем имени Твоему, Иисусе Христе, сходить в глубину нашего сердца, чтобы смирить змия, спасти и оживотворить душу и сердцем поглотить Тебя, Господи, а Ты — наше сердце, да будут два во едино. Господи, прости нас, ибо всего этого нет в нашей жизни.

В-пятых, тебе, чадо, необходимо приобретать искреннее  расположение к молитве и в простоте сердца всегдашнее предание себя Богу с сильным желанием в правом намерении сердечной молитвы, — и тогда увидишь исполняющимися над тобой слова преподобного Мелетия Галисийского: «Молитва, возлюбленный, учителя не требует, но тщания, но рачения и множайшего усердия, и бывает ее учителем Сам Бог во всех».

Впрочем, чтобы вышеизложенные способы сопровождались верным успехом, нужен искусный руководитель. Если найдешь такового, держись его как твердого оплота и повинуйся ему.

Господи, нам по примеру имевших подвиг молитвы, необходимо приобретать искреннее расположение к молитве, умение в простоте сердца предавать себя Тебе, нашему Богу, всегда нам необходимо иметь сильное желание и правое намерение достичь сердечной молитвы. Господи, прости нас, что указанный набор необходимых для молитвы вещей у нас микроскопически мал, и потому не в силах оказывать помощь в видении, что в молитве Ты, Господи, Сам нас учишь всему и во всем. Прости нас и за то, что теряем тщательность, старание и многое усердие соответствовать правилам совершения молитвы.

Господи, прости, что не ищем надежного в этом деле руководителя, а, найдя, не держимся его.

 

19. Значение душевных качеств и чистейшего девства

Чадо! Случалось, что Божественные веления были открываемы мужам праведным во сне. Но такие сны имели ясный признак откровения свыше, ибо сопровождались явлением ангелов или святых угодников и даже Самого Христа. Но вообще в сновидениях должно остерегаться, как бы через них не впасть в самообольщение, ибо через веру снам многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт, составивший Параклисис Пресвятой Богородице, вверившись снам, наконец так ими прельстился, что погиб. Поэтому нужна осторожность, чтобы не увлечься сонными мечтаниями. Верующий сновидениям подобен бегущему за своей тенью и покушающемуся ее схватить, а никакому мечтательному сну не верующий есть истинный любомудр.

Господи, случается, что мы доверяя снам, впадаем через них в самообман и уподобляемся человеку, бегущему за своей тенью. Прости нас.

Чадо! Пресвятая Дева Мария удостоена высочайшего избрания, потому что по Своим душевным качествам и чистейшему девству Она явилась превысшей всех. Подражающий Ее девству может ожидать особенной благодати Божией и приближения к Богу. Славящие уста утомились бы в продолжение веков, если бы на глас молитв и песнословий не присещала верующих Пресвятая Богородица Своей могущественной помощью, принося их душам благодать Иисуса Христа, подобно как Она является носящей Его на руках в наших священных изображениях. Если опасность, бедствия, скорби, тебя постигающие колеблют твое мужество и истощают твое терпение, то помяни Матерь Господа, стоящую при Кресте Его, и рассматриванием Ее безмерной и безвинной скорби, непобедимого мужества и терпения возбуди себя к мужеству и терпению в твоих, конечно, малых и, вероятно, не безвинных скорбях, прося в то же время от Нее помощи к благодушному их перенесению. Приятен же Ей тот, кто творит волю Сына Её Иисуса Христа и в покаянии провождает жизнь до конечного издыхания.

Господи, мы неизреченно рады видеть, что Ты превознес Свою Пречистую Матерь выше всех за Ее душевные качества и чистейшее девство. Этот ободряюще радостный взгляд дает нам возможность подражать Её девству и ожидать от Нее особенной благодати Твоей, Сыне Божий, только бы наши уста не утомлялись славить Тебя в молитвах и песнословиях. Господи, прости нас за потерю радости и желания подражать Твоей Богоматери девству, прости нас и за то, что не имеем обыкновения взирать на священное изображение, где Пречистая Дева, стоит при Кресте Сына Своего в неописуемой и безвинной скорби, и этим взиранием не просим себе мужества и терпения к перенесению наших далеко не безвинных скорбей. Господи, помоги нам помнить об условии быть принятыми и обласканными Твоей Пречистой Матерью — творить волю Твою, Сыне Божий, и проводить свою жизнь в покаянии, и видеть в Ней благою Помощницу.

Чадо! Первоначальной причиной всех несчастий являются грехи; за грехи посылаются печали, за грехи — беспокойства, за грехи — брани, за грехи — страдания, и все, ныне приключающееся нам; неудобоисцелимые болезни первоначально произошли от греха. Бог, налагая жене за преступление наказание, сказал ей: в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16), и болезнь оказалась плодом греха. Но как рождающийся от древа червь снедает самое древо, так и печаль, от греха рожденная, потребляет грех, если соединяется с покаянием. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7, 10).

Господи, нам важно знать не только о причине греха, но и о печали, рождаемой от греха, которая истребляется только покаянием. Господи, прости нас, что в основании печалей,  беспокойств, браней, страданий мы не видим своих грехов, а увидев, желаем преодолеть их без покаяния.

Чадо! Кто без благословной вины исходит из церкви прежде окончания Божественной Литургии, тот уподобляется Иуде-предателю, который вышел с последней вечери, когда все еще оставались. Если бы он не выходил, не сделался бы предателем; если бы не оставлял прочих учеников, не погиб бы; если бы от пастыря не отлучился, не был бы похищен зверем.

Господи, присутствие каждого человека за Божественной Литургией до ее окончания является обязательным. Исходящий со службы раньше ее окончания уподобляется Иуде-предателю и привлекает на себя те же беды, что постигли его. Господи, прости нас, что без благословной вины исходим из храма раньше окончания Божественной Литургии.

Чадо! Оканчивая прошедший и встречая Новый год, мы должны, сокрушаясь сердцем, размыслить о прошедших днях нашей жизни, безвозвратно протекших, чтобы ответить себе: что же доброго мы сделали в утекшее время? Оставшееся время приближает нас к старости, кончина неизвестна, а Суд Божий не задержится. Потому каждому непременно должно начать новую жизнь о Христе Иисусе.

Господи, при переходе из одного года в другой, при так называемой встрече Нового года, мы должны сокрушенным сердцем поразмыслить о прошедших днях нашей жизни, о безвозвратно ушедшем времени и о добрых делах, совершенных во славу Божию, и были ли таковые. Господи, прости нас, что не подводим мы итогов нашей жизни в ожидании приближающейся старости и кончины, а также испытания своей жизни на предмет доброго ответа на Суде Твоем. Господи, помоги нам встречать Новый год как благословенную возможность начать новую жизнь.

Чадо! Один богобоязненный и трудолюбивый инок, когда у него спросили, имеет ли он родных, ответствовал так: «Имею. Отец мой на земле тот, кто поучает меня постоянству в подвиге и печется об очищении моих грехов; мать моя — сердечное сокрушение, могущее смыть мои нечистоты; брат — вместе подвизающийся и помогающий в путешествии к небу; сожительница — память смертная; чада — сердечные стенания; слуга — тело, а друга стараюсь стяжать в Ангеле-хранителе, да сопутствует мне по разлучении души моей от тела».

Господи, духовно ищущему человеку, кроме обычного взгляда на родство, необходимо воспитывать в себе знание родства духовного: отца, мать, брата, сожительницу, чад, слугу, друга. Господи, прости нас, что оказываемся людьми, не помнящими этого родства.

Чадо! Приобретай христианские книги по мере средств своих. Это весьма полезно, ибо и самый взор на эти книги останавливает в нас стремление ко греху и побуждает сильнее стремиться к правоте. А чтение Священного Писания есть великая защита от греха; незнание же Божественных письмен есть великая стремнина и глубокая пропасть. Между книгами полезнейшие для инока — писания святых отцов Церкви и сказания о жизни святых угодников Божиих.

Господи, иметь христианские книги для нас весьма полезно, ибо один взор на них останавливает в нас стремление ко греху и побуждает сильнее стремиться к правоте. Господи, прости нас, что, не читая книг Священного Писания и святых отцов, мы повергаем себя в великую стремнину и глубокую пропасть.

Чадо! Видимая природа — это огромная книга, в которой крупными буквами написаны и в живых картинах изображены необходимые и первоначальные истины, направляющие нас на путь спасения; ее могут и должны читать все. Благодетельные явления природы раскрывают и питают чувство любви и благодарности к Господу; явления грозные внушают чувство страха и благоговения к Нему; явления тихие — чувство кротости; явления трогательные — чувство умиления и молитвенное расположение духа; явления высокие и поразительные порождают в нас чувство человеческой нашей немощи и бессилия, а потому возбуждают чувство смирения, производят веру и живое упование на Творца вселенной.

Господи, мы не умеем читать книгу видимой природы так, чтобы прочитывать в ней первоначальные истины, необходимые для спасения. Ее язык заключен в разнообразных проявлениях природы: благодетельных, грозных, тихих, трогательных, высоких и поразительных. Воспринимая этот язык, мы отзываемся на него разнообразными чувствами: то любовью и благодарностью к  Тебе, нашему Господу, то чувством страха и благоговения к Тебе, то чувством кротости, то чувством умиления и молитвенного расположения духа, то чувством человеческой немощи и бессилия, то чувством смирения, веры и живого упования на Тебя, Боже. Господи, прости нас, что мы не умеем классифицировать явления природы и не изучаем их благотворного воздействия на нас. Названные чувства — это ответ нашего «я» на воздействие на нас этих явлений природы, и мы должны вникать в их содержание. Господи, прости, что не делаем этого.

 

20. Приносимые нами жертвы Богу

Чадо! День естественный есть неумолкающий проповедник величия и славы Божией, явленных в мире видимом через творение и промышление Творца вселенной: День дни отрыгает глагол, говорит Псалмопевец, — и нощь нощи возвещает разум (Пс. 18, 3). Христианский день есть проповедник сколько величия и славы Божией, столько долготерпения и неизреченного милосердия Божия, явленных и являемых нам Спасителем нашим. День каждого человека есть начало новой жизни его, определяющейся разными родами его деятельности; потому каждый день для нас есть новое побуждение к преуспеянию в доброделании.

Господи, Ты через старца говоришь нам о трех днях жизни: естественной, христианской и просто человеческой. Каждый из них имеет свою смысловую нагрузку. День естественный наполнен неумолкающей проповедью величия и славы, которые мы видим через творение и Твое промышление о нас, Творче вселенной и Боже. День христианский исполнен проповедью о величии Божием, раскрывающим себя через долготерпение и неизреченное милосердие Твое, Спасителю наш. И, наконец, день каждого человека — это начало его новой жизни, это новое побуждение к преуспеянию в доброделании. Господи, прости нас, что мы по утрам не напоминаем себе об этой проповеди наступающего дня.

Чадо! Верно слово: если ты со Христом умрешь для греха, то и оживешь с Ним; если переносим скорби, живя по учению Иисуса Христа, то с Ним и царствовать будем. Но если отвергнемся умереть для греха и жить по учению Христову, то и Христос отвергнется нас. Помни же это верное слово, говорит апостол Павел (2 Тим. 2, 11. 12).

Господи, мы верим Твоему слову о необходимости умереть для греха и жить по учению Иисуса Христа. Господи, прости нас, что в какие-то минуты жизни мы бываем не готовы умереть для греха и не руководствуемся Твоим учением, когда необходимо исправлять грех. Господи, не удаляйся от нас за эти промахи.

Чадо! На земле нет совершенного счастья, ибо здесь не время утешения, но скорби. Высокий сан имеет свои труды и лишения, простое звание — особенные печали и неудобства, мир — свои прихоти, уединение — свои горесть и скуку, брачное состояние — свои утраты и заботы, дружество — свои неприятности и вероломство, благочестие — свои горести. По уставу, неизбежному для чад Адамовых, всяк обретает на своем пути волчцы и терние. Тысячи случаев убеждают нас, что к блаженству нашему на земле всегда многого и многого недостает.

Господи, по Твоему уставу каждый человек на своем пути обрящет волчцы и терние. Для людей высокого сана ими являются труды и лишения, для людей простого звания — особенные печали и неудобства; мир рождает прихоти, уединение — свои горесть и скуку, брачное состояние — свои утраты и заботы, дружба — свои неприятности и вероломство, благочестие — свои горечи. Господи, прости нас, ибо в волчцах и тернии видеть те «печали» мира сего, которыми омрачается наша жизнь на земле, и которые лишают нас светлых элементов счастья.

Чадо! В духовной жизни должно совершаться подобное тому, что некогда представлялось в Ветхозаветном Храме. Ты закалаешь твою жертву, когда духом умерщвляешь плоть свою со страстями и похотьми; омываешь ее, когда оплакиваешь прежние грехи твои; возжигаешь ее, когда огонь любви Божией объемлет и наполняет сердце твое, так что его силой темные стихии ветхой и плотской жизни разрешаются и очищаются и сквозь них проникает новая светоносная, горé парящая, жизнь духа. Ты приносишь фимиам — одну из самых благовонных для неба жертв, проникающую во святая святых, — когда приносишь молитву. Ибо еще во дни сени и гаданий разрешал эту священную тайну тот, который воспевал: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние рукý моею жертва вечерняя (Пс. 140, 2). Приносишь в жертву главу, когда пленяешь разум твой в послушание веры и умом твоим предаешься богомыслию. Приносишь рамо (плечи), когда благодарственно приписываешь Богу силу, тебе дарованную. Приносишь тук, когда посвящаешь Богу твою радость и веселие. Приносишь агнца, когда ходишь в незлобии. Приносишь птенца голубина, когда хранишь чистоту. Приносишь работного тельца или юницу, когда ревностно подвизаешься для Бога и благодушно трудишься ко благу ближнего.

Господи, мы должны знать какие жертвы совершались в Ветхозаветном Храме и какие духовные жертвы соответствуют им в завете новом. В ветхом завете жертва заколалась, омывалась, возжигалась. В духовном плане этим священнодействиям соответствуют умерщвление духом нашей плоти с ее страстями и похотями; оплакивание прежних наших грехов  и наполнение любовью Божией нашего сердца с тем, чтобы силой этого огня тайные стихии ветхой плотской жизни разрешились и сквозь них проникла новая, светоносная, горé парящая, жизнь духа. Господи, прости нас, что мы не знаем об этих тонкостях духовной жизни и не приносим Тебе соответствующих жертв.

Господи, мы приносим в жертву также фимиам: голову, рамо (плечи), тук, агнца, тельца и горлицу. Принося фимиам, мы приносим молитву, эту «жертву вечернюю» (Пс. 140, 2). Приносим голову, пленяя разум свой в послушание веры, и умом предаемся богомыслию; рамо, приписывая Богу силу, дарованную нам; тук, посвящая Богу свою радость и веселие; агнца, ходя в незлобии; горлицу, сохраняя чистоту; тельца, подвизаясь ревностно для Бога; юную телочку — трудясь во благо ближнему. Господи, прости нас, что и этих жертв духовных мы не приносим Тебе сполна.

Чадо! Священник есть раздаятель небесных благословений по чину благодатного тайноводства. Еще в первоначальном постановлении о законном священстве Бог сказал священникам: благословляйте сынов Израилевых (Чис. 6, 23), и паки о них же: Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их (Чис. 6, 27). Благословение иерея во имя Святой Троицы изливает свет  и мир в души, цельбу в тела, благопоспешество в начинания и дела, благоустройство в семейства, освящение на благословляемые места и вещи, невидимую, но плодотворную небесную росу на землю. Потому просящий благословения должен стараться, чтобы грехами своими не отдалять от себя силы благословения.

Господи, Ты желаешь благословлять народ Свой через священников (Числ. 6, 27), которых и поставил быть раздаятелями небесных благословений по чину благодатного тайноводства. Поэтому благословение иерея во имя Святой Троицы изливает свет и мир в души, цельбу в тела, благопоспешество в начинания и дела, благоустройство в семьи, освящение на благословляемые места и вещи. Господи, прости нас, мы не ценим благословение иерейское, не видим тех духовных и житейских благ, которые оно приносит и грехами своими отдаляем от себя силу благословения.

ИСПОВЕДЬ XX. СЛОВЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ БОГУ И БЛИЖНИМ. По духовным беседам старца Николая (Цариковского), духовника Киево-Печерской лавры (1829 – 1899).

1.  Ответственность за произносимые слова

Брате, как только каждый из вас утром пробудится от сна, сейчас же благодари Бога за то, что еще оставлен на покаяние, и проси у Него помощи на труды послушания в течение всего дня. 

Господи, у нас еще не вошло в привычку каждое утро благодарить Тебя за то, что еще оставлены Тобою на покаяние. Господи, прости нас, что по утрам не благодарим Тебя за предоставленную возможность еще приносить покаяние. Прости нас и за то, что мы не испрашиваем у Тебя благословения и помощи на труды послушания в течение всего дня.

Брате, начиная всякое твое дело, призывай Бога на помощь. Желаешь ли молиться, поститься, творить поклоны, работать, идти или ехать куда-либо, призывай Господа Бога, Его Пречистую Матерь и святых угодников Его, говоря: «Господи, благослови и помоги мне грешному!» Ибо Сам Господь сказал: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), то есть без Меня и Моей помощи не можете свято исполнять свои дела и даже подумать ни о чем истинно добром.

Господи, без призывания Тебя и испрашивания Твоей помощи мы не должны начинать никакое свое дело. Собираемся ли мы молиться, поститься, творить поклоны, работать, идти или ехать куда-либо мы обязаны говорить: «Господи, благослови и помоги мне грешному!» Мы знаем, что без Тебя, Боже наш, и без Твоей помощи мы не можем свято исполнять свои дела и даже подумать ни о чем истинно добром. Господи, прости, что повседневной памяти о Тебе не держим в своем сердце и, соответственно, благословения и помощи у Тебя не просим на свои дела.

Брате, если скажешь: «Я сам то и то сделаю» — и не призовешь Бога на помощь, то с тобой силы и помощи Божией не будет. Тогда и диавол скажет свое «я» и будет употреблять старания, чтобы противиться начатому тобою делу и с успехом вредить ему, и достигнет того, что и молитва твоя будет в грех, и вообще все дела так осквернит, что они будут противны Богу, ибо ты на себя надеялся, а не на Бога, и творил их без Его помощи и защиты.

Господи, случается и нам забывать призывать Тебя на помощь, самонадеянно говоря: «Я сам то и то сделаю», и лишаться Твоей, Боже наш, силы и помощи. Господи прости нас за самонадеянность, склоняющую нас забыть о словах Твоих: «Без Меня и Моей помощи не можете свято исполнять свои дела». А где нет Твоей помощи, там приходит диавол и употребляет все свои старания, чтобы навредить нам: дать молитве превратное направление, так что она будет нам в грех, да и все дела так осквернит, что они будут противны Тебе. Господи, прости нас, ибо мы сами виноваты в этих превратностях, надеялись на себя, а не на Тебя, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, ибо творили свои дела без Твоей помощи и ограды.

Брате, тебе никого не следует бранить (ругать), а тем паче проклинать. Особенно же это касается родителей, которые не должны делать этого в отношении к своим детям. От недоброго, злого, матерного слова иные дети всю жизнь болеют, другие, возрастая, не повинуются ни отцу, ни матери, сами мучаются и других мучают. Какая-то сила действует на них через матерные слова.

Господи, брань, как таковая, а тем более проклятия, должны быть исключены из нашего лексикона. Особенно это запрещение касается родителей, когда они взаимодействуют со своими детьми. Переступающие черту этого запрета и адресующие недобрые, злые, матерные слова своим детям, наносят им непоправимый вред: их недобрые слова становятся причиной нездоровья детей, неповиновения родителям и старшим. Язвы от этих слов мучают их, а через них и других. Господи, прости нас за бранные слова, которыми мы выражаем свое недоброе отношение к детям своим.

Родители, а особенно, матери, должны помнить, что они дадут на Страшном Суде ответ о детях. Господь спросит их тогда: «Я создал дитя, отдал тебе его на воспитание, дал тебе здоровье и все что нужно было. Где Мое создание?» Кто воспитывал детей и молился о них, тот скажет: «Господи, се аз и дети, их же дал ми еси!» А кто бранил, проклинал, истреблял отравой детей, которые получили бы Царствие Небесное, те будут страшный ответ давать на Страшном Суде.

Господи, о детях, которых Ты дал нам на воспитание и вправе спросить нас: «Я создал дитя и отдал его вам на воспитание, дал здоровье и все, что нужно. Где создание Мое?» И будет у нас великая трудность с ответом, ибо, если молились и воспитывали их, мы сможем сказать: «Вот, Господи, я и дети, которых Ты дал мне!» Те же, которые бранили, проклинали, истребляли своих детей отравой, со стыдом дадут страшный ответ на Страшном Суде. Господи, мы ужасаемся от второго варианта своего поведения, просим Тебя простить нас за него и помочь дать добрый ответ на Твоем Суде, с радостью свидетельствуя: «Вот я и дети, которых Ты дал нам».

 

2.  Опасность славу Божию отдать диаволу

Брате, некоторые ходят к ворожеям, кланяются им, просят у них помощи. Диавол очень радуется, что христиане кланяются ему в лице ворожей и просят у него помощи через его слуг. Он записывает таких, и если кто, не покаявшись в этом на исповеди, умрет, то диавол скажет тогда Ангелу-хранителю: «Эта душа принадлежит мне: она оставила Бога, Божию Матерь и Церковь и просила помощи у меня», — и увлечет такую душу во ад. Вот только и пользы людям от посещения ворожей, что диавол низринет их души во ад, если они не покаются на исповеди. Тяжесть греха от посещения ворожей особенно увеличивается оттого, что посещающие их отвергаются от Бога.

Господи, ходить к ворожеям, кланяться им, просить у них помощи — дело гибельное оттого, что этим мы радуем диавола, которому в лице ворожей кланяемся и просим у него помощи. Таковые попадают у диавола в особый список и, если не покаются на исповеди, то когда умрут, он скажет о такой душе Ангелу-хранителю: «Эта душа принадлежит мне, ибо оставила Бога, Божию Матерь и Церковь и просила у меня помощи». Сказанного достаточно, чтобы быть увлеченной им во ад. Господи, прости тех, кто пытается ходить к ворожеям, кто через них выпрашивает у диавола помощи и не идет на исповедь в храм, чтобы покаяться в этом страшном грехе — отвержения Тебя, нашего Бога и Спасителя, Врача и Целителя душ и телес наших.

Брате, знай, что Сам Господь наш никогда не отвергает нас, а, напротив, всячески привлекает к Себе, поучает нас всегда и за всем потребным обращаться к Нему. Он говорит: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и откроют вам; если с верою просите, все получите (Мф. 7, 7; 21, 22). И, несмотря на это, посещающие ворожей не верят Богу, Который создал их, дал им душу и тело и всё потребное, еще и Царство Небесное обещал даровать им. Они же Ему не доверяют и не просят Его, а идут к ворожеям, им кланяются, их просят и славу Божию через это отдают диаволу. Это есть мерзость пред Господом и прикрытое идолопоклонство.

Господи, хождение к ворожеям — дело не просто так содеваемое, безразличное к правде Божией. Оно выявляет наше негативное отношение к Тебе, Богу Живому и Крепкому. Ты, Господи, не отвергаешь нас, привлекаешь к Себе, учишь нас всегда и за всем потребным обращаться к Тебе, говоря: «Просите, и дано будет вам…» Господи, прости нас, что мы не понимаем и не принимаем этой Твоей заботы о нас. Посещая же ворожей, или видя и слыша их призывы по телевизору, мы теряем веру к Тебе, Создателю нашему, давшему нам душу и тело и все потребное, еще и Царствие Небесное обещавшему нам. Господи, прости нас, что не доверяем Тебе и не просим Тебя о помощи, когда идем к ворожеям, им кланяемся, просим их о помощи и, тем самым, славу Твою, Боже, через это отдаем диаволу. Господи, прости нас за эту мерзость и прикрытое идолопоклонство.

 

3. Очи раба, взирающие на «руки» Господа Бога своего

Брате, знай, что некоторые на исповеди утаивают грехи свои. Кто так делает, тому нет ни прощения, ни спасения. Подходит он к Святой Чаше и вкушает Святые Тайны в суд и осуждение себе. От чаши он отходит более черным, чем был прежде. Сам Господь, зная нашу немощь, что человек после Крещения не может оставаться чистым и святым, дал покаяние и исповедь. Явившись Апостолам после Своего воскресения, Он дунул на них и сказал: Приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им; имже держите, держáтся  (Ин. 20, 22. 23).

Господи, исповедь для некоторых из нас становится неким камнем преткновения, когда хочется утаить грехи свои. Делающим так — нет ни прощения, ни спасения. Подходя к Святой Чаше в таком случае, мы вкушаем Святые Тайны в суд и осуждение себе, и отходим от нее более черными, чем были прежде. Господи, прости нас за такую дерзость, когда нам случится такое.

Господи, Ты знаешь нашу немощь, знаешь, что после Крещения мы не можем оставаться чистыми и святыми. Для нашего исправления Ты даровал нам покаяние и исповедь. И не только дал, но и послал Своих Апостолов, чтобы они прощали нам грехи действием через них Духа Святого. Ты сказал им после Своего воскресения: «Приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им; имже держите, держатся» (Ин. 20, 22-23). Господи, прости нас, мы не ожидаем для себя от покаяния и исповеди исправления под воздействием Духа Святого. Шажок такого исправления подвигает нас быть ближе к Царству Небесному, ибо без действия Духа Святого мы даже и помыслить ничего благого не можем. Господи, прости нас, трудно исправимых.

Брате, когда ты каешься на исповеди и чистосердечно открываешь грехи свои, то иерей прощает и разрешает тебя и Сам Господь прощает и разрешает. Если же утаишь грехи, нет тебе ни прощения, ни очищения, ни спасения, так как, приступая ко причащению Святых Тайн, вкусишь их в осуждение себе. В случае же смерти диавол возьмет тебя как свой жребий, ибо никакая нечистота не явится пред Богом в блаженном Царствии Небесном.

Господи, Ты Сам прощаешь и разрешаешь нас, если мы чистосердечно открываем грехи свои на исповеди, и если иерей прощает и разрешает нас от них. Господи, прости нас, мы это условие покаяния — чистосердечно, без утаивания, открывать свои грехи на исповеди — не всегда соблюдаем. В результате не получаем ни прощения, ни разрешения, ни очищения, ни спасения. И само причащение Святых Тайн тогда служит нам в осуждение. Господи, прости, что такие случаи, происходящие на исповеди, умножают нашу нечистоту и будут мешать нам предстать пред Тобою в блаженном Царствии Небесном.

Брате, Бог сказал нам: «В чем застану, в том и сужду». Кого застанет в покаянии, тот получит Царство Небесное и блаженство вечное, такое блаженство, какого, по словам апостола Павла, око не видело, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило (см. 1 Кор. 2, 9). А кто погордится и не покается в своей жизни, умрет без покаяния и исповеди, тот получит не Царство Небесное, а наказание вечное, будет отлучен от Бога, рая и всего блаженства и вместе с диаволом будет ввержен во ад.

Господи, грозно звучат для нас слова Твои: «В чем застану, в том и сужу». А застать Ты можешь нас либо кающимися, либо гордящимися и не приносящими покаяния. Для первых, кающихся, Ты готовишь Царство Небесное и блаженство вечное, такое блаженство, которого «око ни видело, ухо ни слышало, и на сердце человеку ни приходило». Другие же, по гордости не кающиеся в этой жизни, будут отлучены от Тебя, своего Бога, от рая и от всего блаженства и низринуты вместе с диаволом во ад. Господи, прости нас, что наши очи, уши и сердца не смотрят, как говорит пророк Давид, в Твои „руки“, Господине наш, предлагающие нам вечное блаженство, а все время заглядываем в „руки“ того, кто низводит нас во ад.

Брате, представь себе огонь, который будет жечь без света; там червь, который будет есть тело, как колоду, — червь вечный и тело вечное. От этого всего будет происходить смрад. Тем смрадом нужно будет дышать и глотать его. Жажда будет такая, что  хотя бы кто каплю воды дал, но никто не даст, ибо грешники отлучены от Бога. Во аде один кричит, другой скрежещет зубами, иной проклинает всех, но друг друга они не видят, потому что находятся в бездне и тьме.

Господи, сколь страшно, наводя ужас и трепет, описывает старец жизнь душ, попавших во ад. Огонь без света, червь неусыпающий, который без сытости будет есть наше тело, зловонный смрад, которым надо будет дышать и глотать, жажда страшная, которую никто не утолит даже каплей воды, — вот главные пытки, которые ад предлагает попавшим туда. Дополняют эту жуткую картину мучений во аде крики одних, скрежет зубов других, проклятия третьих. И все происходящее друг для друга будет безвидно, ибо происходить будет в бездне и тьме. Господи, прости нас за то, что мы в это описание жизни во аде не вдумываемся, не утруждаем себя представить всю горечь, которая ждет и нас, если не будем каяться еще здесь, на земле. Господи, прости, что не до конца понимаем ужас отлучения от Тебя, нашего Бога и Спасителя, в этот момент перехода в вечность без покаяния. Увы, нам, Господи, увы, согрешавшим и не покаявшимся!

Брате, помни, что наша жизнь кратка и готовит нас для участия в вечности. Ты должен готовить добрые дела. При смерти ты все оставишь: и дома, и серебро, и золото, и все свои вещи. С тобой пойдут лишь добрые дела и злые. В содеянном зле заблаговременно кайся, а добрые дела собирай для вечности.

Господи, мы должны помнить о краткости нашей жизни и о том, что в вечность мы ничего тленного с собой не возьмем, с нами пойдут только наши дела — добрые или злые. Поэтому наша задача номер один состоит в накоплении добрых дел и в совершенном удалении от себя дел злых.   Господи, прости, что в злых делах по рассеянности и забвению мы заблаговременно не каемся, и добрых дел не собираем для вечности, не делаем их ради Тебя.

Брате, помни также, что нужно ходить в церковь и молиться Господу Богу, Божией Матери и угодникам Его. Каждый должен и сам за себя молиться, и просить о себе молитв у священника, а также и о священнике молиться. А без церкви и священников нельзя нам спастись, как на море без корабля и кормчего. Священник есть посредник между Богом и людьми, а глава Церкви — Христос. Кто ходит в церковь, молится Богу, Божией Матери и Его угодникам и случается, что часто грешит и по правосудию Божию должен быть строго наказан, но за молитвы к Богу и Его угодникам еще оставляется на покаяние.

Господи, нам крайне необходимо ходить в церковь и молиться Тебе, Господу Богу, Твоей Пречистой Матери и угодникам Твоим. Молиться следует и самим за себя, и просить молитв у священника, а также молиться и за священника. Господи, прости, мы не всегда справляемся с этой обязанностью. И ещё, без церкви и священника нам спастись нельзя, как без корабля и кормчего нельзя спастись на море. Священник в церкви — посредник между Богом и людьми, а Христос — Её глава. Поэтому, если кому случится согрешить пред Тобою, Господи, и по правосудию Твоему ожидать себе наказания, то надо будет обратить свой взор на надежду, что ради хождения в церковь, ради молитв к Тебе Самому, к Твоей Пречистой Матери и угодникам Твоим мы будем Твоею милостию оставлены на покаяние. Господи, прости нас, что, будучи на корабле, мы желаем спрыгнуть с него в открытое море. Господи, прости нас за это безрассудство.

 

4.  Усилия диавола лишить нас Небесного Царствия

Брате, помни, что наша брань с диаволом за Царствие Небесное продолжится до окончания нашей жизни. Диавол, как дух, сверженный с неба за гордость и непослушание Богу, позавидовал прародителям нашим — Адаму и Еве и, обольстив их, ввел в гордость и непослушание Богу и тем лишил рая. Так же он и теперь преследует людей и более всего православных.

Господи, наша брань с диаволом ведется за право быть нам в Небесном Царстве, и будет вестись до конца нашей земной жизни. Диавол, как дух, низверженный с неба за гордость и непослушание Тебе, нашему Господу и Богу, старается теперь и нас обольстить и, как некогда Адама и Еву, ввести в гордость и непослушание Тебе, Богу нашему, и тем лишить рая. Господи, прости нас, что мы не призываем Твоего имени, чтобы им, победив диавола, войти в Царство Небесное. Ибо это удел всех православных.

Брате, диавол своей лестью всячески старается войти в нашу душу (голову). При помощи притворства, скрывшись так, чтобы человек и не подозревал его, представляет ему всякие прелести, разнообразные лица, скаредности, в соответствии с тем, какой кто страстью заражен в большей степени. Кто услаждается той или иной из возбужденных таким образом страстей, то диавол этим услаждением входит к человеку, как к своему другу, соединяется с его душой, оскверняет ее, потом водворяется на его сердце и разжигает его на всякие скверные, греховные дела. Если являются у тебя на уме скверные, недобрые мысли, это есть диавольский приход, приступ. Тогда ты скажи диаволу: «Не соглашаюсь с тобой» — и не допускай себя усладиться теми мыслями. Тогда твой Ангел-хранитель будет отгонять от тебя диавола, а Бог, за такое сопротивление врагу-диаволу, пошлет тебе отпущение грехов и награду: для тебя будет сплетаться неувядаемой славы венец.

Господи, духовный опыт старца Николая открывает и нам внутреннее зрение на действие врага-диавола на нашу душу. Он всячески старается своей лестью проникнуть в нее. Сначала он употребляет притворство, скрываясь так, чтобы мы и не подозревали  о нем, а далее он представляет нам всяческие прелести, разнообразные лица, скаредности, в соответствии с той страстью, которая в большей мере владеет нами. Когда мы начинаем услаждаться той или иной из возбужденных таким образом страстей, то диавол этим услаждением входит к нам, как к своим друзьям, соединяется с нашей душой, оскверняет ее, потом водворяется на наше сердце и разжигает его на всякие скверные, греховные дела, пленяя наш ум недобрыми мыслями. Это есть диавольский приход, приступ. Господи, прости нас, что мы не отслеживаем диавольское проникновение в нашу душу и тем самым поддаемся его лести. А чтобы этого не случилось, нам надо ему сказать: «Не соглашаюсь с тобой» — и не допускать себя усладиться этими мыслями. Тогда наш Ангел-хранитель будет отгонять от нас диавола, а Бог, за такой подвиг противления врагу-диаволу, пошлет нам отпущение грехов и награду: для нас будет сплетаться неувядаемой славы венец. Господи, прости нас, что мы не даем отпор врагу, не привлекаем на свою сторону Ангела-хранителя, и не готовим себя к получению небесной награды — неувядаемой славы венца.

Брате, всячески старайся не допускать диавола до своей души, ибо она есть невеста Христова. Бог ее создал для того, чтобы она вечно Его славила и вечно радовалась пред Ним. Диавол все силы употребляет, чтобы ее осквернить, чтобы через это она лишена была Царствия Небесного и радости Божественной. А во время искушений нужно помнить (и не унывать), что за помыслы, всеваемые врагом в душу, еще нет осуждения человеку, ибо это вражеская брань. Только за услаждение помыслами и соизволение с диаволом на грех постигают человека осуждение от Бога и праведный гнев Его.

Господи, мы крайне мало трудимся над тем, чтобы не пускать диавола в свою душу и не напоминаем себе, что душа наша — невеста Твоя, Христе, созданная Тобой для Твоего прославления и вечной радости пред Тобой. Господи, прости нас за это. И еще забываем мы, что диавол все свои силы употребляет, чтобы осквернить нашу душу и лишить ее Царства Небесного и радости Божественной. Господи, прости нас за короткую об этом память.

Господи, мы редко задумываемся, что помыслы, всеваемые в нашу душу во время искушений, — это диавольская брань на нас, и за них мы не будем осуждены. Только услаждение помыслами и соизволение на грех вменяются нам в осуждение, и праведный гнев Твой будет уделом такого человека. Господи, прости нас, что унываем, когда видим то сбывающимся.

Брате, заботливо сопротивляйся всякой страсти: гневу ли, гордости, зависти, тщеславию и делай это сейчас же после появления помыслов этих страстей, не соглашаясь мысленно с тем, что внушает невидимо враг. Нельзя давать этим помыслам и минуты пробыть в душе и укорениться в ней, ибо чем дольше с ними не бороться, тем труднее с ними становиться борьба, и Ангел-хранитель может отступить от нас за несопротивление злу, греху. Ели же человек не соглашается с диавольскими помыслами страстными, то Ангел-хранитель, видя благое произволение души, сейчас же отгоняет от нее врага. Богу и врагу нашему нужно только произволение наше, так как нам дана свобода избирать благое или злое и отвергать противоположное избранному. Ни Господня благодать, ни враг не принуждают человека насильно делать что-либо, но только предлагают: благодать — благие помыслы к совершению воли Божией, а враг — помыслы лукавые, греховные, злые, соблазняющие ко греху. Только уже склонение человека своим произволением в сторону добра или зла вменяется ему в заслугу или осуждение.

Господи, наша сопротивляемость всякой страсти крайне мала, и с появлением помыслов этих страстей мы не поставляем преграды, не соглашаясь мысленно с ними. Господи, прости нас за это и помоги нам не давать им надолго оставаться в нашей душе. Прости и за то, что этим медлением мы отдаляем от себя Ангела-хранителя, не оказываем сопротивления врагу и греху.

Господи, сопротивляясь страстным диавольским помыслам, мы побуждаем Ангела-хранителя отгонять от нас врага. В основу этой борьбы полагается наше произволение: избирать благое или злое, и отвергать противоположное избранному. Господи, прости нас, что мы теряем из вида, что благодать предлагает нам благие помыслы к совершению Твоей, Боже, воли, а враг — помыслы лукавые, греховные, злые, соблазняющие ко греху. Забываем мы и о том, что только склонение нашего произволения в сторону добра или зла вменяется нам в заслугу или во осуждение. Господи, прости нас за это неразборчивое поведение.

Брате, когда призываешь имя Божие, полагай на себе крестное знамение. Старайся совершать это знамение правильно: на челе, на персях, на правом и левом раменах, чтобы и все тело чувствовало прикосновение руки, сложенной для крестного знамения. Тогда и тело освящается, и враг трепещет.

Господи, прости, что истовость крестного знамения нами не всегда соблюдается, тело от этого не освящается, и враг не устрашается.

 

5.  Смиренномудрие по опыту святых подвижников

Брате, тебе необходимо выяснить суть смиренномудрия, которая состоит в том, чтобы никогда и никого сердцем своим не осуждать, и не держать в душе своей памяти о причиненном зле, и отпускать ближним согрешения их против нас; считать себя ниже и хуже всех людей, всегда и во всем быть готову отдать предпочтение другим пред собой; пред Богом же всегда и во всем себя осуждать и не считать себя достойным тех естественных и благодатных Даров, которыми Он награждает. Такой человек пред Судом Божиим, как не судящий и не осуждающий ближнего, — не судится, как прощающий всем согрешения их — прощается, и как смиренный, смиряющий себя перед всеми — оправдывается. Вот так и поступать должно.

Господи, чтобы смирить себя, нам необходимо учиться мудрости, которая состоит в том, чтобы никогда и никого не осуждать своим сердцем и не держать в душе своей памяти о причиненном нам зле и отпускать ближним их согрешения против нас. Господи, прости нас, ибо наша мудрость не изобилует этими качествами. Дополнительно к этому нам необходимо считать себя ниже и хуже всех людей, всегда и во всем быть готовыми отдать предпочтение другим, пред Богом же всегда и во всем себя осуждать и не считать себя достойными тех естественных и благодатных даров, которыми Ты, Боже, награждаешь нас. Господи, прости нас, что так согрешая, мы не страшимся Суда Твоего, не вымаливаем себе пощады прощения и оправдания. Господи, помоги нам с горечью осознать, что мы так не поступаем.

Брате, для научения смиренномудрию нужно обращаться к опыту святых подвижников, явивших в своем лице великие примеры смиренномудрия. Такое назидательное чтение о некоторых событиях из жизни святых запечатлеет в сердце твоем великое значение и крайнюю необходимость добродетели смиренномудрия, без которого ни одна добродетель и доброе дело не могут иметь пред Богом цены.

Господи, учиться смиренномудрию нам лучше всего основываясь на опыте святых подвижников, явивших в своем лице великие примеры смиренномудрия. Их опыт запечатлевает в нашем сердце великое значение и крайнюю необходимость добродетели смиренномудрия. Все они утверждают важную истину: ни одна добродетель и доброе дело без смиренномудрия не имеют цены пред Тобою, Господи. Мы просим у Тебя прощения за небрежение к этой добродетели и за отсутствие в нашем сердце печати смиренной мудрости.

Брате, ни о чем враг наш диавол не заботиться, как о том, чтобы лишить нас смирения, привлекающего благодать Божию, и ввергнуть в гордость, отвергающую от нас Бога.  Поэтому нужно иметь о себе такое мнение, какое имели святые, чтобы совершенно враг не мог подступить к сердцу, ибо смирения, как силы Божией, сатана трепещет и бежит от него. А гордость, напротив, в один миг может лишить милости Божией и подвергнуть рабству диаволу, как это случилось с одним святым, который, причащаясь Святых Тайн, в самомнении помыслил о себе, что вот он достойно принимает Святые Тайны. Но в тот миг, как он это помыслил, Ангел Божий взял у него из рук Святое Причастие, а на него напал диавол.

Господи, старец говорит нам, что смирение привлекает благодать Твою, Боже, а гордость отвергает нас от Тебя. Поэтому враг-диавол хочет нас лишить смирения и ввергнуть в гордость. Смиренный должен иметь о себе такое же мнение, какое имели святые люди. К ним враг не мог подступить, ибо в сердце их видел смирение, понимая, что в нем проявляет себя Твоя, Господи, сила, трепетали и бежали от них. Господи, прости, что наши очи мысленные не видят этого, и мы не стремимся приобретать смирение.

Господи, гордость же, наоборот, в один миг может лишить нас Твоей милости и подвергнуть рабству диаволу. Господи, прости нас, что в самомнении высоко о себе думаем и тем даем повод диаволу нападать на нас.

Брате, для подтверждения значения и силы смирения в борьбе с врагом полезно почаще прибегать к примеру из жизни преподобного Симеона Столпника: диавол, во образе Архангела Михаила, на огненной колеснице, запряженной огненными конями, по Попущению Божию, явился этому преподобному и говорит ему: «Вот ты уже угодил Богу, как Илия пророк, поэтому Бог послал меня и огненную эту колесницу, чтобы взять тебя, как Илию, на небо». А святой ему ответил в своем глубочайшем смиренномудрии: «Ты, вероятно, ошибся и прибыл не к тому человеку, к которому послан, ибо то, что ты говоришь, не может относиться ко мне: я человек грешный». Как только он это сказал, диавол, палимый, как огнем, смирением подвижника, мгновенно исчез.

Господи, очень полезно нам для подтверждения силы и  значения смирения напоминать себе пример из жизни преподобного Симеона Столпника. Явившемуся ему в образе Архангела Михаила диаволу и сказавшего подвижнику: «Вот ты угодил Богу, как Илия пророк, поэтому Бог прислал меня и эту огненную колесницу, чтобы взять тебя, как Илию, на небо». И в ответе святого услышал диавол слова смиренномудрия: «Ты, вероятно, ошибся и пришел не к тому человеку, ибо я человек грешный». И диавол, палимый, как огнем, смирением подвижника, мгновенно исчез. Господи, как же нам не хватает подобного смирения для отражения искушений вражеских, провоцирующих нас поступать гордо. Господи, помоги нам не забыть противопоставить ему доводы смиренномудрия.

Брате, чадо духовное! Когда ты отмечаешь, что не имеешь смирения и смиренномудрия, а, напротив бываешь постоянно борим противоположными качествами, то тогда следует тебе отказаться от своего «я» самолюбивого и начать труды самоотречения. А главное — нужно молиться Богу, чтобы Он даровал смирение, и очищать свою душу покаянием и исповеданием пред духовным своим отцом помыслов. Без труда же самоотречения и без очищения души скорбями и лишениями и, особенно, без возможно частого исповедания пред опытным духовником греховных помыслов, живя в покое, человек постепенно начинает быть всячески довольным собой, помышлять о своих мнимых достоинствах как о действительных и, сравнивая себя с другими людьми, мытарями и грешниками, считает себя святым и безгрешным. Если же случится, что кто-либо, по Божию попущению, только прикоснется, например, словом укора или обиды, оскорбления к душе так помышляющего о себе, то и станет очевидной вся его мнимая добродетель: он никак не может перенести обиды, унижения и начинает озлобляться на обидчика и всячески мстить ему, уподобляясь неведущему учения Христова язычнику.

Господи, иногда мы замечаем в себе, и не так уж и редко, отсутствие смирения и смиренномудрия. Это отсутствие смирения сопровождается борением нас противоположными качествами. Наличие этой беды преодолевается отказом от своего самолюбивого «я» и трудом самоотречения. Господи, прости нас, мы совсем не имеем смиренномудрия и не боремся за него. Господи, мы не молимся Тебе о даровании смирения и не очищаем свою душу покаянием и открытием своих помыслов духовному отцу. А для этого необходимы труды самоотречения и очищение души скорбями и лишениями. Господи, прости нас за неготовность к подобным трудам. Пребывая в покое, мы постепенно становимся самодовольными, помышляем о своих мнимых достоинствах как о действительных и, сравнивая себя с другими людьми, начинаем считать себя святыми и безгрешными. Господи, прости нас за мнимое о себе представление. И помоги  через слова укора или обиды, оскорбления увидеть свои мнимые добродетели. Господи, избави нас от озлобления на обидчика и мести ему.

Брате, чадо духовное, не забывай и всегда помни о смирении, о том, что своего ничего не имеем, а что имеем, не наше, а Божие. Тело — от Бога, душа — от Бога, ум и все душевные силы — от Бога, различные знания и искусства, образование — дар Божий, сан, власть и все благое, что имеем для душевной и телесной жизни, своей и ближних своих, — это дары милости Божией, за пользование которыми нужно будет отдать в свое время строгий отчет.

Господи, мы хоть и с трудом, но осознаем в минуты вдумчивой жизни, что ничего своего не имеем, а что имеем, не наше, а Твое, Боже. Тело, душа, ум и все душевные силы, знания и искусства, образование, сан, власть и все благое для душевной и телесной жизни, своей и близких — это дары Твоей милости к нам. За них в свое время нам придется дать строгий отчет Тебе, Подателю жизни. Господи, прости нас за рассеянное об этом внимание и память.

Брате, мы и греха не должны считать своим собственным произведением, принадлежащим нашей собственной природе. Ибо если грех и живет в нас, людях, то и он не наше произведение, а вошел к нам от врага Божия и нашего. Поэтому если мы оказываемся не имеющими ничего своего, а все у нас от Бога, то у нас нет чем тщеславиться и гордиться. Напротив, мы должны за все благодарить Бога и всячески смиряться, готовясь дать во всем ответ Ему. Ибо наша жизнь земная есть жизнь подготовительная и краткая и дана нам не для того, чтобы тщеславиться или гордиться один перед другими своими достоинствами и преимуществами.

Господи, нам интересно отметить для себя, что даже грехи — не наше собственное произведение, принадлежащее нашей природе. Те грехи, которые живут в нас, вошли к нам от врага Твоего, Боже, и нашего. Поэтому мы оказываемся не имеющими ничего своего и нечем нам тщеславиться и гордиться. Господи, прости нас, что мы готовы бываем тщеславиться и гордиться и считать своими совершаемые нами грехи, а они в нас от Твоего, Боже, врага и нашего. И если нашего у нас ничего нет, то нам надо прибегать к смирению и за все всегда благодарить Тебя и готовиться дать Тебе ответ. Наша земная жизнь, хоть и коротка, но готовит нас не тщеславиться и гордиться своими успехами и преимуществами. Своими делами мы призваны прославлять Тебя, Творца всяческих. Господи, прости нас, мы часто, ох, как часто, отступаем от подобного понимания цели своей жизни.

 

6.  Вред самопроизвольных подвигов

Брате, мы рождаемся в этом мире для того, чтобы прославлять Творца и послужить Ему, потрудиться во славу Его над созданием Его рук, — этим видимыми миром, порученным нам во владение, и через это обрести милость у Бога, потрудиться для своего блага и спасения, и для блага и спасения ближних. И несмотря на то, что мы должны весьма много в своей жизни трудиться и всегда молиться, как неключимые рабы, нам нельзя ни на минуту забывать того, что спасает нас Господь Бог по велицей милости Своей, а не по нашим делам.

Господи, цель нашего рождения в этом мире одна — прославлять Тебя, Творца нашего, и послужить Тебе, потрудиться во славу Твою над созданием Твоих рук — этим видимым миром. Ты поручил его нам во владение, обещал нам Свою милость, чтобы мы могли потрудиться для своего блага и блага и спасения ближних. Господи, прости нас, что настоящее благо, определенное Тобою нам во спасение, мы для себя слабо реализуем, а для ближних еще меньше. Родившись в этот мир, мы, как рабы неключимые, должны много потрудиться и всегда молиться. Нам нельзя даже на минуту забывать, что Ты, Господи, спасаешь нас единственно по Своей милости, а не по нашим делам. Господи, прости нас, что и трудимся мало, молимся не всегда и любим своим трудам приписывать наше спасение.

Брате,  бедствие человека состоит в том, что он или не знает ничего о себе и о своем положении в этом мире, или, если и знает, то забывает. Если же не знает или забудет об этом, то ввергает сам себя в различные бедствия. Забыв, например, что мы спасаемся, несмотря на все наши труды и заслуги, единственно только по милости Божией, подвижник начнет уже с иной целью и намерением, расположением духовным, и поститься, и молиться, читать душеполезные книги. Он с горделивым намерением самопроизвольными подвигами, совершаемыми с тщеславием, захочет сам заслужить, как бы купить себе у Бога спасение. Но без руководства и наставления опытных руководителей, которых он не хочет слушать, своими неразумными подвигами так испортит себя, расслабит свои силы, что станет не способным ни к какому делу — послушанию, и начинает уже лечиться всю жизнь, а не подвизаться.

Господи, нам грозит беда, когда забываем, что ничего не знаем о себе и о своем положении в этом мире. А если же знаем и забываем, то — тоже ввергаем себя в различные бедствия. Господи, прости нас, что не готовим себя эти бедствия предупреждать.

Господи, забывая, что мы спасаемся единственно по милости Твоей, мы по-иному смотрим на свои труды и заслуги и с иной целью, намерением и духовным расположением и постимся, и молимся, и читаем душеполезные книги. У нас, в этом случае, появиться горделивое намерение самопроизвольными подвигами, с тщеславием как бы выкупить у Тебя, Спасителя и Бога, свое спасение. Господи, прости за столь горделивое намерение и дело. Без руководства опытных наставников мы так испортим себя, расслабим свои силы, что станем неспособны ни к какому послушанию. Господи, прости нас за неразумные подвиги, следствием которых будет необходимость лечиться, а не подвизаться.

Брате, избегай гордости и тщеславия особенно потому, что они имеют столь пагубные последствия. И не берись за подвиги поста и молитвы без духовного руководителя, чтобы вместо пользы и спасения, не потерпеть тебе тяжкого вреда или даже не впасть в совершенную погибель. Нужна осторожность, чтобы по самомнению или из тщеславия и гордости не взять на себя трудов и подвигов, превышающих силы, и без помощи духовного руководителя подвигами не зайти туда, где очень тонко. Ибо, не удержавшись, не умея удержаться на духовной высоте, можно упасть с нее и не только ушибиться, но и искалечиться, сделаться непригодным ни для подвигов духовных, ни для прохождения послушания.

Господи, нам следует избегать гордости и тщеславия из-за их пагубных последствий. Подвиги поста и молитвы без духовного руководства способны вместо пользы и спасения нанести нам тяжкий вред и даже ввергнуть в совершенную погибель. Господи, прости нас за неосторожность, когда по самомнению, из тщеславия и гордости желаем взять на себя труды и подвиги, превышающие наши силы. Господи, прости, что без духовного руководителя не боимся зайти туда, где очень тонко, и не умея держаться на духовной высоте, можем с нее упасть, ушибиться и даже разбиться. И в результате сделаться непригодными для духовных подвигов и прохождения послушания. Господи, прости нас за бесстрашие саморуководства и помоги все делать за послушание духовному отцу.

 

7.  Радость о Бозе неотъемлемая

Брате, старайся не смотреть за тем, как другие живут и действуют, а непрестанно следи за собой, что и как сам делаешь. А если перестанешь строго следить за собой, то, естественно, сейчас же будешь обращать внимание на других и начнешь судить их. «Тот или этот не так живут, как следует, а этот не так, как следует, действует». Но пройдет немного времени, смотришь, а сам судивший и осуждавший других за осуждение и гордость так расстроится (ибо благодать отступает от него), что не знает, как и быть, как исправиться, поправить свои обстоятельства, и сам начинает допускать такие поступки, каких и другие, осужденные им, не делали, и не может перестать их делать, хотя и самому стыдно, и от Бога, и людей осуждение. И сам, без особой милости и помощи Божией, пока не покается, не может выйти из своего поистине бедственного состояния. Всегда должно помнить, что каждый сам за себя даст ответ Богу.

Господи, и к нам это наставление старца имеет прямое отношение. Мы не стараемся не смотреть за тем, как другие живут и действуют, и забываем следить за собой, чтобы оценить свои поступки. Господи, прости нас, что не следим за собой, а обращаем внимание на других, осуждаем их за поступки и действия. Судить других небезопасно для нас, ибо осуждением расстраивается наша собственная жизнь, благодать отступает от нас, и мы делаем поступки гораздо худшие, чем те, кого мы осуждали. Господи, прости нас, что мы не можем перестать так делать, хотя и стыдно нам за них.

Господи, прости, что без Твоей особой милости и помощи, без покаяния, мы желаем выйти из этого бедственного состояния. Прости и за то, что не готовимся сами за себя дать ответ Тебе, нашему Богу, когда Ты решишь судить нас за прожитую в осуждении и гордости жизнь.

Брате, что бы ни случилось с тобой, не показывай и вида печали, скорби, уныния. Враг не знает того, что в глубине души христианина скрывается, а узнает об этом только из того как человек ведет себя. Ища только повода, чтобы «морочить» человека, заметив, что он начинает унывать от чего-либо, враг сейчас подносит ему еще и еще что-либо тяжелое, обидное, оскорбительное, чтобы увеличить печаль и скорбь и незаметно довести до полной бездеятельности, отчаяния и погибели, когда человек, как говориться, голову потеряет, опустит руки и не хочет уже придумывать и просить у Бога помощи найти какие-либо средства выйти из бед и несчастья.

Господи, во всех случаях и обстоятельствах жизни, мы не должны показывать и вида печали, скорби и уныния. Враг не знает того, что скрывается в глубине нашей души. Он узнает об этом только из того, как мы ведем себя. Он всячески ищет повода, чтобы «морочить» нас. И когда враг видит от какой страсти мы начинаем унывать, тотчас начинает подносить нам что-либо тяжелое, обидное, оскорбительное, чтобы увеличить нашу печаль и скорбь, незаметно довести до полной бездеятельности, отчаяния и погибели. Господи, прости, что любим показывать себя расстроенными по тому или иному поводу, терять голову, опускать руки, не желаем подумать как выйти из этого печального состояния и не просим у Тебя, Боже правый, помощи к отысканию средств для выхода из этого кризиса, именуемого бедой и несчастьем.

Брате, если заметишь, что согрешил в чем-либо, познаешь себя в грехе, сейчас, не медля ни минуты, иди до Бога и кайся, прости у Него прощения, ибо несть грех, побеждающ человеколюбие Божие. Мы должны в этом отношении уподобляться малому дитяти, которое если во время игры упадет, или ушибется, или кто его обидит, то сейчас же бежит к отцу или матери, ища защиты и утешения. А мать тотчас берет его на руки, утешает его, и оно сейчас же забывает о своем несчастье и снова весело начинает играть и бегать.

Так бывает и с душой человека; согрешила ли она или впала в какое-либо несчастье, если тотчас с искренним покаянием и усердной молитвой прибегает к Богу, то снова получает благодать и помощь от Бога и снова радуется и утешается милостью Божиею.

Господи, Ты даешь нам утешение через старца, говоря: как только заметим, что согрешили в чем-либо, познаем себя в грехе, так сразу же, не медля ни минуты, надо идти к Тебе, Утешителю нашему, и покаяться, прося у Тебя прощения. Делать мы это должны с твердой верой, что нет греха, который бы победил Твое человеколюбие. Господи, прости нас за то, что мы, заметив себя в грехе, не прибегаем к Тебе с просьбой о помощи, не возгреваем в себе веру в Твое человеколюбие, которого не победит ни один наш грех. Господи, мы не уподобляемся детям, которые как-либо пострадав в игре, бегут к отцу или матери за утешением и, получив его, снова веселы и жизнерадостны.

Господи, Ты учишь нас так же поступать со своей душой, когда согрешим или впадем в какое-либо несчастье. Только надо с искренним покаянием и усердной молитвой прибегнуть к Тебе, благому Утешителю, и снова получить у Тебя благодать и помощь, чтобы с радостью идти по жизни и утешаться Твоей милостью. Господи, прости нас, что мы не чувствуем Твоего Отеческого за нами «пригляда», не спешим к Тебе за утешением и Твоей благодатной помощью не ищем у Тебя радости и утешения в своей скорби.

Брате, мы должны стараться, чтобы всегда иметь радость о Бозе неотъемлемой. Жизнь нам дана не на печаль, а на радость, и потому каждый должен стараться всегда быть веселым: это освежает все силы человека, воображение, память, ум.

Господи, мы мало стараемся всегда иметь радость о Тебе неотъемлемой. Прости нас. Жизнь дана нам на радость. Отсюда обязанность — всегда быть веселыми и ею (веселостью) освежать свои мысли, силы, воображение, память, ум. Господи, прости нас, что не боремся за присутствие в нас веселости, даруемой Твоей благодатью.

Брате, послушания твои разные (работу) выполняй со смирением, прося усердно у Бога помощи. Успех же дела должно предоставлять воле Божией и особенно о нем не беспокоиться. А главное — никогда не хвалиться и не говорить с похвальбой: «Я то и то сделаю», потому что если за тщеславие благодать отступит от тебя, то хотя бы ты и начал работать, например, написать какое-либо сочинение, то уж не будешь в себе иметь той силы, какую давала благодать.

Господи, многие свои рабочие моменты (послушания) мы еще не научились исполнять со смирением, усердно прося у Тебя помощи. Мы еще не имеем мужества успех дела предоставлять Твоей, Господи, воле и любим с похвальбой говорить: «Я то и то сделаю». Подобные заявления свидетельствуют о нашем тщеславии, а из-за него может от нас отступить Твоя благодать, и мы утратим для исполнения послушания ту силу, которую должна давать только Твоя благодать. Господи, прости нас за эти тщеславные, безблагодатные дела. Господи, помоги нам всегда со смирением искать у Тебя благодатную помощь.

Брате, если ты нуждаешься в помощи Божией, то проси Его об этом, потому что Он Сам сказал: «Просите и дастся вам». Если просим, то и получаем, а не просим, то и не получаем. Во всем должно на Бога надеяться, а не на себя, на свои силы, способности и средства, и Бог никогда не оставит Своей всесильной помощью и благодатью прибегающих к Нему, ибо сказал: «Скорее мать забудет свое дитя, чем Я забуду тебя».

Господи, в нас слабо уживается память о Твоей о нас «Материнской» заботе, и потому мы не спешим прибегать к Тебе за помощью в случае нужды, просить Тебя о ней. Господи, прости, что больше надеемся не на Тебя, а на свои силы, способности и средства. Господи, прости нас, что мы слабо верим, что Ты никогда не оставишь нас Своей всесильной помощью и благодатью. И помоги помнить Твои слова: «Скорее мать забудет свое дитя, чем Ты забудешь нас».

 

8.  Научение умной молитве

Брате, чадо духовное, ты должен научиться непрестанно молиться, дышать, так сказать, умной молитвой Иисусовой. Ее можно совершать и без четок, но со смирением и терпением. Она имеет великую силу. С нею можно и в миру безбедно, безопасно жить, а без нее и в монастыре трудно. Ею особенно нужно пользоваться тогда, когда враг нападает и старается или через внешние чувства, или через греховные помыслы войти в душу. Даже когда он, пользуясь неопытностью или нерадением человека, проникнет в сердце его и начнет уже властно принуждать его ко греху, действуя на кровь, то изгнать из сердца этого лютого врага может только одна молитва Иисусова, сказываемая умом в сердце с верою и любовью, с терпением и усердием. Она, как огонь вещество, невидимо, силой Божией опаляет диавола и его демонов, так что, не вынося ее, он оставляет человека.

Господи, и нам нужно научиться непрестанной молитве, научиться дышать умной молитвой Иисусовой. Ее нужно совершать нам со смирением и терпением. Господи, прости, что к выполнению этого положения христианской жизни мы себя не устремляем. Когда враг нападает и старается войти в нашу душу, воздействуя на внешние чувства через греховные помыслы, то вернейшее средство против него — Иисусова молитва. Даже когда враг, пользуясь нашей неопытностью и нерадением проникнет в наше сердце и начнет властно принуждать ко греху, действуя на кровь, то изгнать его из сердца может только молитва Иисусова, которую мы должны произносить умом в сердце, произносить с верою и любовью, с терпением и усердием. Господи, прости, что это спасительное средство мы «не держим под рукой» и незамедлительно не пользуемся им для изгнания врага из нашего сердца.

Господи, помоги помнить и верить, что эта молитва, как огонь вещество, невидимо, силой Твоей благодати опаляет диавола и его демонов и они, не вынося её, оставляют нас. Господи, умножь в нас доверие к этой, исполненной Твоей силы, молитве!

Брате, нам всегда должно исполнять волю Божию, заповедь апостольскую: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Но, трудясь в молитве постоянно, не должно ждать сейчас же и плодов ее, например каких-либо духовных утешений, духовно-благодатной сердечной молитвы, как бы награды за труды. Если будут в душе добродетели и усердие, то Бог в свое время, когда нужно будет, пошлет и духовно-благодатную, сердечную молитву.

Господи, исполнять апостольскую заповедь: «непрестанно молитесь» — наш долг перед Тобой. Трудясь в молитве постоянно, нам не следует тотчас ожидать ее плодов, духовных утешений, духовно-благодатной сердечной молитвы как награды за труды. Господи, прости нас, что согрешаем подобными ожиданиями воздаяния, часто за неумелые труды, прости за отсутствие в душе добродетели и усердия. Господи, благослови утвердить в своем сердце веру, что Ты, в свое время, когда нужно будет, пошлешь нам и духовно-благодатную сердечную молитву.

Брате, молитву Иисусову нужно творить и иноку, и мирянину, не взирая на сухость душевную: эта самая сухость душевная пройдет от терпеливого совершения молитвы.

Господи, мы не должны сухость душевную считать уважительной причиной, препятствующей творению  молитвы Иисусовой. Терпеливое совершение этой молитвы, как дождь размягчает сухую землю, будет помогать нам устранять сухость душевную. Господи, прости нас, что ощущение сухости душевной ослабляет наше усердие к деланию молитвы Иисусовой.

Брате, чадо духовное! Для упражнения в умной молитве определи какой-либо час ночи или утра раннего, когда царит полнейшая тишина, и всегда уже в этот час упражняйся в ней не особенно долго, четверть часа, а то и менее, по силам.

Господи, и нам следует определить для упражнения в умной молитве какой-либо час ночи или раннего утра, когда царит полнейшая тишина. И всегда нам должно именно в этот час упражняться в ней не особенно долго, четверть часа, а то и меньше, по силам. Господи, прости нас, что такая практика неведома нам, и даруй нам силу Твою, чтобы ее освоить.

Брате, чадо духовное, богослужение церковное посещай по возможности неопустительно и упражняйся всегда в умной молитве.

Господи, прости нас, что нарушаем это церковное правило.

 Уж лучше при произнесении молитвы Иисусовой не сосредотачивать внимания и ума ни в каком месте своего тела и так трудиться, пока не пошлет Господь дара сердечной молитвы.

Господи, лучше для нас при произнесении молитвы Иисусовой не сосредотачивать внимание и ум ни в каком месте своего тела, и так трудиться пока Ты, Господи, Сам не пошлешь нам дара сердечной молитвы. Господи, прости нас за отсутствие терпения в ожидании Твоего дара — сердечной молитвы.

Брате, если хочешь, чтобы тебя послушали и приняли к сердцу слова твои, если намереваешься принести кому-либо духовную пользу посредством слова, то прежде чем кому говорить что-либо, помолись о нем Богу, а потом уже скажи что следует. Тогда Бог, приняв твою молитву, расположит его сердце к принятью от тебя слова наставления.

Господи, как часто нам хочется, чтобы нас выслушали и приняли к сердцу наши слова! Как же часто мы намереваемся принести кому-либо духовную пользу посредством слова! Но также часто в этих своих желаниях мы забываем правило: прежде чем кому говорить что-либо, надо помолиться Тебе, нашему Сердцеведцу, а потом говорить что следует. И верить надо, что Ты, Боже наш, примешь нашу молитву, расположишь сердце собеседника к принятью от нас слова наставления. Господи, прости нас, что не придерживаемся этого правила.

ЛИТЕРАТУРА

 

1.     Беседы великих русских старцев «О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни». М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег», 2003.

2.     Великие русские старцы. Жизнеописания, чудеса, духовные наставления. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: «Ковчег», 2011.

3.     Симеон (Холмогоров), архимандрит. Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елиазаровой пустыни.  СПб, 1996.

4.     Собеседник православных христиан. СПб, 1995. 

5.     Владимир (Мусатов) иеромонах. Ответы старца на вопросы келейного ученика. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

6.     Иеромонах Адриан. Жизнеописание иеросхимонаха Николая (Цариковского), духовника Киево-Печерской Успенской Лавры. (по изданиям 1899 г)